Орлов Алимжан Мустафинович Мещера, мещеряки, мишари. OCR Ахметыч (Данный файл не является 100%-ной электронной версией книги (отсутствует, например, из-за трудоемкости обработки, большая часть ссылок; возможно отсутствие нераспознанных кусков текста, т.к. полиграфическое качество оригинала недостаточно высокое). При сканировании книги не ставилась цель нарушения чьих-либо авторских и иных прав. Задача - дать возможность ознакомительного доступа любителей истории татар к авторитетному источнику) ============================================================ Орлов Алимжан Мустафинович Мещера, мещеряки, мишари.— Казань: Татарское кн. изд-во, 1992.— 112 с. Редактор Глухов М.С В книге освещаются малоизвестные страницы истории Мещерского края, занимавшей в ХV — XVII вв. особое место в отношениях русских княжеств с разноязычным населением этого региона, а также поволжских степей, специфике вхождении татар-мишарей в состав многонациональной России. Рассчитана на широкий круг читателей. ББК 03.3(2Тат) ISBN 5 — 298 — 01050 — 4 © Татарское книжное нздательство, 1992 ============================================================== ПРЕДИСЛОВИЕ Поволжские татары, в основу которых поставлены две этнические группы — казанские татары и татары-мишари, являются одним из многочисленных народов быв. Советского Союза. Они расселены по всем регионам страны. Поволжских татар можно встретить не только в Поволжье и Приуралье, но и среди шахтеров Кузбасса, рыбаков Сахалина и Камчатки, их много в Сибири, на Севере, в крупных городах — в Москве, Ленинграде, Нижнем Новгороде, Свердловске, Самаре, Новосибирске. Они весьма заметны среди населения Средней Азии, Казахстана. У этого народа богатейшие возможности для самореализации — в контакте с другими народами татары проявляют свои лучшие черты, отстаивают свою самобытность, язык, культуру, традиции, оказывают благотворное влияние на другие народы. Вместе с тем нельзя забывать о том, что этот народ в течение многих веков находился в центре драматических исторических событий - монгольского нашествия, господства Золотой Орды, противостояния русского государства и татарских ханств. К сожалению, в советской исторической науке длительное время культивировались идеологические штампы и схемы, сложившиеся в эпоху дворянско-буржуазной России, когда начали формироваться образы народов-богоносцев и народов-врагов. Идеологические шоры, несмотря на кажущиеся благовидные цели, мешали формированию сознания исторической общности народов России, не способствовали удовлетворению их естественных устремлений к взаимопониманию, сближению. Отдельные авторы популярных изданий, особенно адресованных детям, юношеству, увлекаясь показом патриотизма своего народа, принижают роль других народов в исторических событиях, забывают о фактах сотрудничества, совместной борьбы, тем самым искажают ход истории, представляя его как односторонний процесс. Это очень четко прослеживается на примере изложения истории русско-татарских отношений. Эта история в освещении многих авторов предстает как сплошная цепь захватнических войн, непрерывного противостояния. За пределами истории остается судьба предков современных поволжских татар — булгар, буртасов, маджар, кипчаков и других тюркоязычных племен и народов Поволжья и Приуралья, произвольно получивших название татар в эпоху господства Золотой Орды и после ее распада. Да, современные поволжские татары сложились в единый этнос из множества компонентов. Довольно сложной по происхождению является и мишарская этническая группа татар. Татары-мишари в течение многих веков жили в Мещере, местности, расположенной в среднем течении реки Оки Именно здесь цроисходят интенсивные контакты между тюркоязычными племенами и народами (кипчаками, буртасами, булгарами и др.) и мордвой, предками русских кривичами, муромой, мерей и другими славянскими и финно-угорскими племенами. Здесь начинается сотрудничество разноязычных народов. С расширением рамок русско-татарского сотрудничества мишаря в юнце XVI — ХУП вв. расселяются во многих так называемых понизовых городах Поволжья, смешиваясь с другими народами — чувашами, черемисой, мордвой, башкирами — служат в оборонительных системах (так называемых засечных чертах, крепостях), входят в состав российского войска, участвуют в боевых действиях против западных соперников России. Расселение мишарей из Мещеры, а позднее из нижегородских, симбирских, тамбовских, пензенских земель по Поволжью и Приуралью, продолжается и в XVIII — XIX вв Много татар-мишарей оказывается не только в Казанской, Уфимской и Оренбургской губерниях. В Башкирии еще в XIX в. имелись мещеряцко-башкирские казачьи полки, участвовавшие в боевых действиях. Мещера продолжает жить в памяти народа, в гордом названии татар-мишарей, их преданности Отчизне, звучит как символ сотрудничества различных народов края. Отсюда вышла целая плеяда видных деятелей — военных, ученых, дипломатов, писателей, предпринимателей, которые вобрали в себя лучшие черты многих народов, кровно породнившихся между собой — русских, татар, мордвы, черемис, чувашей. Во многих поколениях они несли в себе свое татарское прошлое и русское настоящее. Выдающийся писатель А. И. Куприн, например, гордился тем, что он потомок татарского хана Колунчака и офицер русской армии. В таком же сплаве исторической памяти и этнокультурной среды сформировались такие выдающиеся деятели, как Н. М. Карамзин, И. С. Тургенев, К. А. Тимирязев, Ф. Ф. Ушаков, А. Н. Радищев, Строгановы, Беклемишевы, Бахметьевы, Юсуповы, Апраксины, Чаадаевы, Вельяминовы и многие другие. Вместе с тем мишарская среда дала многих выдающихся деятелей татарской культуры — Гафур Кулахметов и Гаяз Исхаков, Кави Наджми и Хусаин Фейзханов, Шариф Камал и Хади Такташ. Заглядывая в прошлое татар-мишарей, мы лучше узнаем специфику процесса становления и всего татарского народа. В данной книге предпринимается попытка обобщить исторические сведения о татарах-мишарях, рассказать о малоизвестных современному читателю фактах их сотрудничества с русским народом. Автор благодарит научных сотрудников Института языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова КНЦ РосАН, особенно его зав. сектором истории С.Х.Алишева, и членов кафедры истории татарского народа Казанского государственного университета им. В. И. Ульянова (Ленина) во главе с М. А. Усмановым за ценные указания по освещению темы К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ О Мещере больше всего написано поэтических слов как об одном из красивейших уголков центра России. Меньше всего изучена она исторически, хотя Мещера занимает особое место в этнической истории России. Здесь, как и на соседних землях Рязанщины, Нижегородского Поволжья, Мордовии, вступили в отношения все три основные группы племен и народов нашей страны — угро-финские, славянские и тюркские. Мурома, меря, кривичи, мордва, бесермены, маджары, булгары, буртасы, кипчаки, ногайцы, татары, русские, башкиры — далеко не полный перечень народов, заявивших о себе здесь и обитавших рядом в течение многих веков. Можно смело сказать, что в Мещере в миниатюре зародилась модель будущей многонациональной России. Отсюда эта модель, увеличиваясь в объеме, распространилась на другие регионы — к востоку, юго-востоку, по всему Поволжью, Приуралью, вовлекая в свою сферу все новые народы. Ныне забыты многие из народов Мещеры, стерты из памяти их названия. Мало кто знает, например, о мещере, совсем исчезли маджары, мурома, буртасы, меря„ булгары. кипчаки (половцы). Лишь осколки некоторых из этих народов сохранились за пределами Мещеры — это бесермены в Удмуртии, мордва-каратаи в Татарии, остальные слились с более крупными народами. Чтобы воссоздать историю Мещеры и связь татар с Мещерой, необходимо уточнить значение этого термина. Термин «Мещера» употребляется в нескольких значениях: 1) Мещера как географическое понятие; 2) Мещера как народ; 3) Мещера в значении области, земли; 4) Как производные от них «мещерские города»: Мещерский Городец (Касимов), Кадом, Елатьма, Темников, Шацк, позднее — Арзамас, Алатырь, Курмыш. Географически Мещерская низменность находится в пределах Московской, Владимирской, Рязанской областей, ее примерные границы на западе — р. Москва, на северер. Клязьма, на юго-востоке — р. Ока, ее среднее течение. Мещера как область, земля впервые упоминается в связи с историей мещерских князей В «Родословной книre» сообщается что «в лето 6706 (1298 г.) князь Ширинский Бахмет, Усеинов сын, пришел из Большой орды в Мещеру, и Мещеру воевал и засел ее...» Известно также, что его сын Беклемиш принял крещение, был назван Михаилом, в Андрееве городке поставил храм во имя Преображения Господне и с собою крестил многих людей. «У князя Михаила сын князь Федор, у Федора — Юрий, и, князь Юрий был на Дону, пришел из Мещеры к великому князю Дмитрию Ивановичу с своим полком. У Юрьи сын.князь Александр». Есть сведения о том, что князь Юрий пал в Куликовской битве и что кроме рода Бахмета были и другие владетели — мещерские князья, принимавшие,участие в битве с Мамаем. В 1382 г. великий князь Василий Дмитриевич добился от Тохтамыша ярлыка на Мещеру, и Мещера стала рассматриваться как Отчина русских князей, прежде всего московских. После Куликовской битвы начинается новый этап в истории Мещеры. Мещерская земля как владения мещерских князей постепенно стала терять свою автономию и начинает приобретать значение буферной платформы между русскими землями и Востоком. Внимание Москвы к Мещере объясняется ее особым географическим положением. Длительное время Мещера была единственной инородческой землей, находившейся в непосредственной близости к русским княжествам. Она обеспеивала прямой выход к мордовским и татарским землям. " Мещера как инородческая область была расположена между Рязанской землею и Муромским княжеством. Она включала земли по Оке и ее левым притокам Пре и Нижнему Гусю, по р. Мокше. В этих пределах в 1462 г. находились города Мещерский Городец, Елатьма, Кадом, Темников. К концу XVI в. по мере развития русской колонизации границы Мещеры расширились за счет присоединения.южных земель по Цне и Мокше. В 1553 г. центр Мещеры перемещается в Шацк — он становится административным центром всей Мещеры, за исключением незначительного округа г. Касимова. Позднее из состава Мещеры выделяются Елатомский, Шацкий и Кадомский, затем Темниковский, Краснослободский, Троицкий, Спасский уезды Тамбовской губернии, Керенский, Чембарский — Пензенской губернии. В состав Мещеры входила и часть Наровчат ского уезда '. Приведенные данные свидетельствуют о том, что Мещерская земля не совпадает с границами мещерской равнины. Мещера как бы раздвигается на юг. Затем, уже в первой трети ХЧП в., в связи с массовым переселением татар в пределы Нижегородского края мещерскими городами стали называться Арзамас, Алатырь, Курмыш. Это дает повод для утверждения о том, что Мещерская земля названа по мещерской народности. В истории Мещеры мы имеем дело с целым рядом других загадок. Одна из них — жила ли в этом крае мещера? Этноним от названия местности, или наоборот?! Почему татары, жившие здесь, назывались мещерянами, мещеряками, маджарами и, наконец,— мишарами? Одни исследователи считают, что название Мещеры перенесено на князей тюркского происхождения, ставших владельцами земель по р. Цна и в низовьях р. Мокша. Есть и противоположная гипотеза. В частности, П. Н. Петpoв подвергает сомнению широко распространенное утверждение о том, что родоначальник князей мещерских Гусейя Ширинский является выходцем из Большой Орды, который якобы в 1298 г. пришел в Мещеру и начал распространять здесь магометанство. Свое мнение он обосновывает тем, что к тому времени Золотая Орда еще не была мусульманской. Петров видит в нем «местного уроженца, воспринявшего учение Магомета в Булгаре и, явясь на родину, начавшего обращение ея огнем и мечом» 2. Исторические сведения о мещерском племени очень противоречивы. Не однозначны и трактовки этих сведений. Есть суждения, что мещеры как народности не было. Другие же считают, что мещерские племена были, но они ассимилировались: частью с русскими, частью — с татарами. Третьи же полагают, что мещера переместилась к череми' се и слилась с нею, поскольку мещера, как и черемнса, относится к угро-финской группе народов. До монгольского нашествия и в период господства Золотой Орды термин «мещера» как этноним в летописях н других исторических документах вообще не употребляется. И только начиная с конца XIV в. (1882, 1402 гг.) появляется в качестве географического названия. Исходя из этого В.А Куфтин утверждает, что этноним был введен в более поздние документы после появления указаний иа «Мещерскую область», «мещерские городки», «мещерскую рать». Мещера как название народа вводится в текст «Повести временных лет» вместо черемисы в старых списках этой летописи. Исследователь указывает на неуместное употребление термина «мещеряки» в отношении к русской мещере'. Другие дореволюционные исследователи этнической истории Мещеры (Лызлов, Черепнин, Селиванов, Иловайский и др.) считают, что мещера еще в домонгольскую эпоху (X — XI вв.) сошла с насиженных мест или вытеснена тюркоязычными племенами. А. И. Лызлов, например, сообщает, что «они (мешера) жили прежде на нижней Оке; теснимые русскими они в первоначальный еще период нашей истории удалились на северо-восток, точно так же как вследствие этих же причин и черемиса переселилась на Волгу и Каму из Ростовской области, где прежде того обитали» 2. А. И. Черепнин, исследовавший могильники Мещеры IX — XI вв., заключает, что «в период образования рязанско-окских могильников эта часть населения (речь идет о восточно-финских племенах) не была уже господствующей в долине средней Оки,— население финского происхождения уже утратило свою самостоятельность и вынуждено было уступить главенство пришлому воинственному конному племени, которое в период образования могильников составляло значительную и высшую часть местного населения, отличавшуюся по своему характеру от коренного населения рязанского края. Пришлые завоеватели по многим признакам принадлежали к степным кочевникам тюркской народности» з. Как установлено, тюркоязычными народами, проникшими в Мещеру, были вначале половцы (кипчаки), затем — булгары. В конце XI в. в Мещере столкнулись половцы и русские. Половцы потеснили к северу рассеянную мещеру. Русские князья основываются на Оке в том месте, где она достигла наибольшего юго-западного изгиба. Русские срубили обычный острог и начали собирать ясак с туземцев. В эти годы здесь создается небольшая христианская община, которой противостояли язычники и мусульмане. Ислам был занесен сюда булгарами. Последние не только имели постоянные торговые сношения с поволжскими и поокскими племенами, но даже несколько времени господствовали в Муроме. Булгары поддерживали мусульман, язычники находили опору в соседней мордве. Д. И, Иловайский пишет о столкновениях русских с половцами и булгарами. Борьба между рязанцами и половцами продолжалась непрерывно до самого появления татаро-монгол. Вместе с тем наблюдается сотрудничество русских князей с половецкими ханами. Князья дружились с ханами, вступали с ними в родство, искали у них убежища и войска в случае своих неудач. С другой стороны, рязанские князья своею ласкою привлекали к себе многих детей и братьев от половецких ханов и обращали их в христианство. Из потомков половецких ханов и вельмож вышли такие дворянские роды, как Кобяковы, Сунбуловы-Коробьины, Селивановы, Апраксины '. В пределах Мещеры в домонгольские времена обитали и булгары. О булгарском населении края мы узнаем из истории русской колонизации и распространении там христианской религии. О булгарском присутствии в Мещере и их влиянии на местные племена говорят частые столкновения между ними и русскими Мещеры, происходившие в конце XII в. Так, в 1183 г. рязанский тысяцкий Матвей Андреевич разбил булгар близ Кадомы, а в 1209 г. он был здесь убит з. О тесных разносторонних связях булгар с Муромской землей свидетельствуют находки при раскопках Тумовского селища — предшественника древнерусского Мурома,— в частности, фрагменты булгарской глиняной посуды, гирьки и разновесы, арабские дирхемы. Булгары поставляли в землю Мурома металлы — медь, серебро, из которых изготавливались на месте многочисленные украшения. Е. И. Горюнова считает, что эти сведения свидетельствуют о существовании в Муроме булгарского торгового фактора. Следует иметь в виду, что через Муромскую землю проходил водный путь по Оке, связывающий Рязань с Булгаром '. Н. M Щегольков, ссылаясь на церковные источники, что s 1236 г. часть булгар, спасаясь от нашествия монголо-татар бросилась в окрестности Арзамаса, основала свои селения, сохранявшиеся до середины XVI в.. 2 Некоторые исследователи (Халиков, Фахрутдинов, Мухамедова) считают булгар, расселенных к западу от Волжской Булгарии, булгаризованными буртасами, что вполне вероятно, если иметь в виду нх тюркоязычность, длительные тесные контакты. В эпоху Золотой Орды сюда проникают бесермены, буртасы, маджары, крымские татары, ногайцы. Повторное проникновение русских в Мещеру относится к концу XIV — началу ХЧ вв., когда Мещера Тамерланом передается русским князьям, начинается распродажа мещерских земель. Купив земли мещерских князей, московские государи направляют сюда своих наместников и служилых людей. В частности, в 1426 г. а затем в 1508 г. говорится о праве русских служилых людей пользоваться городами Елатьмою и Кадомом. Из содержания духовной грамоты Ивана ПI (1504 г.) видно, что кроме владений мордовских князей в Мещере были особые волости и села з. Впервые гипотезу о единстве происхождения татар-мишарей и русской мещеры выдвинул П. П. Семенов (Тянь-Шанский). Он писал: «Мещеряки или мещера, туркофинское или, лучше сказать, отчасти отатарнвшееся, отчасти обрусевшее финское племя, обитавшее раньше в так называемой Мещерской области» 4. Аналогичную формулировку дали Б. Ф, Миллер, С. П. Толстов, С. А. Токарев. Гипотеза о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей в 50-е годы подверглась проверке учеными научно-исследовательского института антропологии МГУ. На основании антропологических материалов они высказались «против точки зрения, утверждающей единство происхождения мишарей и так называемой русской мещеры», и указали на возможность генетической связи русской пещеры с локальными «группами мордвы-эрзя» Но есть и другая версия. Некоторые исследователи Мещеры, в частности, П. Н. Черменский и др., склонны видеть в мещере разновидность черемисы. На наш взгляд, это вполне вероятно, если исходить из того, что авторам лето. писей средневековья была присуща тенденция видеть укрупненные этнические общности. В XV — XVI вв. в прилегающих к Мещере землях упоминается черемнса рядом с мордвой, а позднее, в XVII в., — с казанскими татарами. Если принять за мещеру черемисов, то последние упоминаются в 1489 году, рядом с мордвой между Муромом и Мещерой, с одной стороны, и Казанью, с другой. В частности, Иван Н1 послал в Казань хану Мухомеду Эмину посольство, которое сообщало, что «киязь великий велел тебе говорити: и ты бы в Казане через мордву и через черемису на Муром и на Мещеру не ездил никто, а ездили бы из Казани все Волгою на Новгороде на Нижнем» 2. Почти в это же время (1483 г.) в духовной грамоте великих князей Московского и Рязанского в перечне черных людей Мещеры даются бесермены, мордва, мочары. А вот мещеры и черемисы в грамоте мы не встречаем '3. Герберштейн, посетивший Московское государство в 1517 и 1526 гг., черемису наблюдает только в пределах Нижегородской земли, в числе народов Мещеры их не перечисляет. Он пишет, что «черемисы живут в лесах около Н.-Новгорода», живут также вокруг «крепости, называемой Сурой». Черемисы «всплывают» в 1572 г. в духовной грамоте Ивана IV. Они перечисляются рядом с мордвой, «в Н-Новгороде, Муроме, Мещере, Алаторе, Курмыше н Арзамасе с волостьми, и с путьми, и с селы» '. В конце 70-х и начале 80-х годов ХVI в. происходит «черемисская война», которая охватила огромную территорию Нижегородского уезда и причинила большое разорение местному населению 5 О присутствии черемис рядом с мордвой и мещерскими татарами говорят и наблюдения английского дипломата Флетчера (1588 — 1589 гг.). Он пишет о «черемисскихтатарах» вблизи Кадома, о «мордовских татарах». Эти сочетания скорее всего говорят о татарах, живущих среди черемис и мордвы, но подтверждают и наличие черемисского населения в Мещере'. Термин «черемисские татары употреблялся и применительно к черемисам, обитавшим к востоку от Н. Новгорода. Примечательно то, что часть из них исповедовала ислам, а другая — язычество 2. Особо следует сказать о «татаризации» Мещеры — ведь к XVI в. большая ее часть стала в сущности татарской и отсюда начинается расселение татар-мишарей по другим регионам Поволжья. Этот процесс иногда объясняют подчинением местного нетатарского населения пришлым татарским феодалам. Действительно, феодализация Мещеры имела свою специфику — у мордвы и мещеры не было своей государственности, и они легко подпадали в зависимость от славянских или тюркоязычных феодалов. О принадлежности некоторых мещерских земель татарам говорится вскоре после присоединения их к русским княжествам. В 1405 г. в договорной грамоте великого князя Василия Дмитриевича с князем Владимиром Андреевичем, «сей названный младшим братом великого князя обещается не вступаться в Мещеру с волостями и в места татарские и мордовские» 3. Татарские феодалы, убегая от своих, более сильных сюзеренов со своими людьми расселяются по лесам, бортным ухожаям, вовлекая в свою среду тюркоязычные общины. В Мещере поселяются все новые татарские феодалы, перешедшие на службу Московскому государству. Так, род Усекая Сулейманова, сына князя Колончакова, был пожалован в районе Мещеры Дмитрием Донским «поместьем и тамгою и с посаду поземельными и полавочными деньгами»'. В низовьях Мокши и Цны имелись татарские поселения на землях древних родов Седиахмета, Адашева, Кугушевых, Асбердиновых, Богиша. В конце XV — начале XVI вв. в окрестностях Темникова находились татарские селения Азарепино, Шукетрово, Алкаев Болезино, Кадышево, Аракчеево, Чюрнша, Кадомо-Агеев Агишева, Айтуганово, Акбулатово, Байтеряково, Терегул во и многие др.'. Мещерские князья XIII — ХЧ ввь по всей вероятности управляли местным тюркоязычным населением. В истори Мещеры и Мордовии известны так называемые мордо ские князья-татары, управляющие мордвой, о чем несколько подробнее будет сказано в последующих главах. Позднее на части территории Мещеры помещается татарский царевич Касим. Согласовав предварительно с рязанским великим князем Василием Васильевичем при посредств князя Кобяка Айдаровича и Исака Ахматовича, московскнй великий князь заключает с царевичем договор, в силу которого царевичу отводилась часть Мещеры во владение. При этом перечисляется этнический состав ясачных людей — бесермене, мордва, мочары з. Мордовские князья, как и мещерские, были выходцами из Золотой Орды, имели свои городища и селнща н мордовских «беляках» или управляли местным население по власти Золотой Орды или Москвы. Татарские владения имелись на месте Саровской пустыни — городок Сараклы «Тюленево городище» (с. Тюленево Елатомского уезда) городок Стельдом на берегу Мокши, верстах в 10 от ны нешнего г. Темникова, ниже по течению Мокши — Городише (Старый Темников). В 15 верстах от Краснослободска на месте селения Ефаева было страновище татарских мурз Тениша и Ефая. Много было татарских владений по другим местам Тамбовской, Нижегородской, Пензенской, Симбирской губернии '. Татарские селения имелись в непосредственной блнзо сти Арзамаса, в частности, по обоим берегам Теши. Ес предания, что татарские селения были на речке Акша Само название этой речки — искаженное татарское слов «Ак су» (Белая река). В 3 верстах от Арзамаса на Акш существовало русское селение с татарским названием Исупово 4. Несмотря на частые набеги. на местных татар. (а они были и со стороны степняков, и со стороны Русских), татары не покидали Мещеру. Князь Бехан, построивший г. Сараклыч, перебирается за р. Мокшу, на левобережье, Темниковский уезд, строит себе поселенье на том месте, где ныне село Кангуш. В архиве Саровского монастыря сведения о родоначальнике князей Седехметовых: "Князья Седехметовы жили в деревне, в лесу за Мокшей и от мору и от рати Рязанской разошлися в разные места... От вода Седехметовых пошли селения на Бегеевской поляне, Кавтотижине, Апаеве, Дашкине, Адаеве и др.» |. К середине XVI в.Мещера приобрела татарский облик настолько, что «волжские воровские люди, в случае плохой поживы на Волге, обыкновенно отправлялись добывать себе зипуны у темниковских и кадомских татар'. В XVI в. в числе мордовских владетелей называются и мажары, что указывает на близость мажар с татарами. Мажары перечисляются наряду с казанскими князьями, тарханами (феодалы из среды чувашей и черемисов), обращавшимися к царю с предложениями своих услуг. В то же время наблюдается усиленное проникновение Русских в Мещеру и перемещение татар к востоку от Мещеры. Это связано с тем, что после покорения Казани русское правительство в целях укреплении своей власти Раздает мордовские и татарские земли русским помещикам. В результате такой политики уже в начале XVII в. в Елатомском, Шацком и частично Кадомском уездах плотной массой сидят русские помещики, тогда как обширные территории Темниковского уезда все еще остаются в руках татарских землевладельцев'. Отдельные татарские поселения в Мещере сохраняются еще и в XVII— XVIII вв. А. Олеарий, посетивший эти места в 30-е годы XVII в., пишет о том, что Муром населен русскими и татаами, что «здесь начало поселений мордовских татар, которые все покорны великому князю» '. В XVI — ХЧП вв. в Мещере наряду с татарами-кипчаками и бесерменами фигурируют башкиры, буртасы, буртасские татары, маджары, называемые общим названием мещеряк, мещеряков Особенно часто упоминаются маджары. Впервые этноним «мачярин» употребляется рядом с мордвой, бесерменами в договорной грамоте 1483 г. 1 Вельяминов-Зернов в примечании к своему труду так комментирует этот термин: «мачярин» очевидно то же, что мещерянин, мещер (у нас они назывались можарами), имя народа одного происхождения с мордвой. Мишари — отатарившиеся остатки прежней мещеры» '. В конце XVI — ХУП вв. происходит татаризация всех тюркоязычных народов Мещеры (буртасов, башкир, маджар и др.) и дифференциация угро-финских народ (мордвы, черемисов и др.). Видимо, зто происходит в связи с образованием сословия служилых татар. Об это говорит фраза из исторического документа, относящего к 1575 г. «в Темникове татары из тарханов, башкирцев, можерян» з. Об этом процессе свидетельствуют и употребляемые термины «бургасские татаровя» в районе Кадом (1596 г.) 4, кадомские бургасы (1682 г.— последний раз) Одновременно с этим начинается расселение татар-мишарей в другие регионы Поволжья и Приуралья. Постепенно Мещера теряет свой татарский облик. Лишь отдельны татарские селения, находящиеся в окружении русских мордовских, напоминают историческое прошлое Мещеры Для исследования истории татар-мишарей важное значение имеет выяснение вопросов об их происхождении, расселении, контактах с другими народами. Большинство исследователей, занимающихся проблемами татар-мишарей, считает, что именно в Мещере и прилетающих к ней районах сложилась мишарская группа татар, расселившаяся из Мещеры по другим районам Поволжья и Приуралья. В этнографической литературе вы делаются четыре территориальные группы татар-мишарей: окская, волжско-правобережная, заволжская (левобережная) и приуральская. В окской группе четко выделяется темниковская (чокающая) подгруппа, охватывающая западные районы Мордовии и прилегающие к ней районы Рязанской и Тамбовской областей. В волжско-пра вобережной группе выделяется сергачская (цокающая) подгруппа. Учитывая историю формирования, эту подгруппу иногда называют сергачско-кадомской. Из носителей темниковского говора образовались кузнецкая (Пензенская обл.), лямбнрская (Мордовия) и хвалынская (Саратовская обл.) подгруппы волжско-правобережной группы татар-мишарей. Представители этой группы расселены и иа волжском левобережье и в Приуралье. Выходцы из Сергачско-кадомского региона группы образовали буинско-симбирскую подгруппу, а также байкибашскую подгруппу приуральской группы татар-мишарей. Чистопольская и чердаклинская, а также альметьевско-бавлинская подгруппы левобережной группы мишарей, расселенных в Татарстане, имеют смешанный характер. Фонетические особенности говора (цоканье или чоканье) сохраняются независимо от места расселения, характера контактов с другими этническими группами и в современных условиях. До начала интенсивного процесса урбанизации сохранялись различия и в элементах материальной культуры (одежде, жилищах и др.), что позволяет говорить о некоторой автономности и различиях в этнической основе различных групп татар-мишарей. Вопрос о происхождении указанных этнографических групп решался в рамках единой концепции этногенеза мишарей. Между тем дифференцированный подход позволяет оценить достоверность выдвинутых гипотез об этногенезе татар-мишарей, о их отношении к маджарам, буртасам, булгарам, кипчакам. Впервые гипотезу о древнетюркском населении Мещеры выдвинул В. В. Вельяминов-Зернов, исследовавший историю Касимовского царства. Он считал мишарей древними насельниками (аборигенами) данной местности и видел в них «отатарившиеся остатки финно-угорской мещеры — мочаров или можаров» '. Эта гипотеза была принята многими исследователями как основа объяснения этнонима «мишари». Она была подхвачена и местными истоиками и этнографами, проявившими большой интерес к истории татарского населения края '. На IV сьезде членов Общества археологии, этнографии и истории при Казанском университете Можаровский высказал мысль: мещера и мишари — искаженное чувашами и мордвой название летописных «можар». Эту точку зрения поддержал и другой участник съезда — академик В. В. Радлов. Он отождествлял можар с мишарями, указав на то, что они (мишари) прежде обитали густыми массами в южной части Казанского ханства и тогда были известны русским под названием «можар»,— этноним, трансформировавшийся в тюркском звучании на «мяшяр». Скорее всего наоборот: мяшяр на мажар '. Несколько иного мнения придерживался П. П. Семенов, который считал, что мещеряки или мещера — это потомки отатарившегося, отчасти обрусевшего финского племени, уцелевшие ныне только в Оренбургской, Пермской, Пензенской и Саратовской губерниях. В прежние времена они обитали в так называемой Мещерской области. Он предполагает, что казанские татары и мещера когда-то составляли одно непрерывное целое. Мещера оказалась разделенной на две части — восточная часть оказалась под властью и влиянием татар, западная — под влиянием русских, сохранив от своих предков только цоканье'. Точки зрения угро-финского происхождения мишарей придерживался и Х. Фейзханов, выходец из нижегородских татар, адъюнкт Петербургского университета, сотрудничавший с Вельяминовым-Зерновым в исследовании истории Касимовского царства. «Наши благословенные мишари являются (по происхождению) финнами,— писал он,— одако они более близки к мокшам. В древней истории России мокши и мишари упоминаются друг за другом. Чуваши и черемисы упоминаются совместно отдельной группой. Наружность мишарей, в особенности, саратовских, имеет мокшанский вид: и в действиях и манерах они похожи на мокшанцев» '. Гипотезу, высказанную В. В. Вельяминовым-Зерновым В. В. Радловым, развивали в советское время С. П. Толстов, Б. А. Куфтин, Т. А. Трофимова, Т. И. Алексеева Б. А. Васильев и др. С. П. Толстов, в частности, категорично заявлял, что «в лице русской мещеры и татар-мишарей мы имеем остатки одного и того же древнего племени, часть которых отатарилась, — другая же часть обрусела» 1. Другую гипотезу о происхождении татар-мишарей, э основном на материалах нижегородских и симбирских татар, выдвинул Г. Н. Ахмаров ». Он считал, что мишариэто потомки тех кочевников Азии, которые в XIII в. хлынули в Европу и утвердились на Ахтубе под именем Золотой Орды. При распаде Золотой Орды часть этого племени под предводительством царевича Касыма в середине XV.в. утвердилась на Оке. Оставшиеся в степи татары стали называть себя ногайцами. Часть ногайцев в начале XVII в. (1612 г.) пришла в места современного расселения нижегородских татар, в Алатырский уезд, вытеснила мордву и заняла их поселения. При этом он категорично утверждал о том, что в этих местах татар до этого не было. Г. Н. Ахмаров обращает внимание на цоканье, имеющее место в мишарском диалекте и во многих восточно-тюркских наречиях, а также в монгольском языке, находит много общих слов с языком алтайских татар (напр., карагат, ыцкыр, карсак, куэы, куй, куцкар, сырга, ут, байтал,'ялцы, елкы). Акцентирует внимание на русских заимствованиях, касающихся в основном строений, домашнего хозяйства, земледелия, что, по его мнению, является доказательством отсутствия длительных контактов с другими тюркоязычными народами. В подтверждение своего выведа Ахмаров приводит и такой факт: мишари Карсунекого Курмышского и Сергачского уездов называют себя татарами, а пензенских татар относят к «настоящим» ми Ахмаров считал, что название «мишар» навязано татарам Поволжья мещерского формирования казанцами. Предположение о том, что предками мишарей были тюркоязычные этнические элементы — выходцы из Золотой Орды, содержится и в Большой Советской Энциклопедии з. В последние десятилетия появились более углубленные исследования по этногенезу татар Поволжья и Приуралья. Среди них монография Р. Г. Мухамедовой «Татары-мишари» (М., 1972). В этногенезе татар-мишарей она выделяет три основных компонента: булгар, кипчаков и бургасов, а такж мочарский, считая мочар отюреченными уграми. По ее предположению, булгары, жившие в Сурском бассейне, во время распада Золотой Орды оказались на территории, где позже возникло Наровчатское княжество. Здесь они частично ассимилировали местное население и смешалис с другими тюркскими племенами, особенно с кипчакским Эта территория рано вошла в сферу экономического и политического воздействия Московского государства; связи же жителей Сурского бассейна с населением Казанского ханства носили нерегулярный характер. Это сказалось на формировании мишарской этнографической группы. Булгаро-бургасскую концепцию происхождения мишарей развивают в своих трудах А. Х. Халиков, Р. Г. Фахрутдинов и др. А. Х. Халиков считает, что предками татар-мишарей являются булгаризированные буртасы. Обособление татармншарей и их консолидация произошли с образованием Наровчатского улуса. Они перестали именоваться булгарами, бургасами (в последний раз Мамай собрал войско, включающее бесермен, бургасов, фрязов и др. в 1380 г.). В конце XIV в. появляется новое имя - маджар, мещера или мишари. В последующие годы исследование проблемы этногенеза мишарей углубляется в различных направлениях. Серьезным достижением в этнологии мишарей можно считать обоснование гипотезы венгерского ученого Ю. Немета об угроязычных и тюркоязычных мадьярах и маджарах, фонетических вариантах одного и того же этнонима. Советский тюрколог М. 3. Закиев на большом языковом материале проследил факт совместного обитания двух разноязычных племен в ЧП - Х1 вв. в Среднем Поволжье и Приуральез. Закиев установил, что сведения о маджарах-тюрках, содержащиеся в литературных источниках, исследователи ошибочно относили только к мадьярам, предкам современных венгров, говорившим на угро-финском языке, хотя византийские, арабские и персидские авторы однозначно писали о маджарах как тюркоязычном народе. Подтверждением этой гипотезы служат следы тюркского языка в венгерском языке. Языковеды в современном венгерском языке находят до 800 тюркских заимствований, из которых более 200 древнетюркского (булгарского) корня; 'Исследователь этого языка К. Е. Мейтинская укаывает, что многовековые связи венгров с тюркоязычными племенами оставили настолько глубокие следы в их языке, что в течение нескольких столетий, вплоть до конца XIX в., продолжались споры о том, к какой семье языков принадлежит венгерский: финно-угорской или тюркской '. О древнем тюркоязычном населении Мещеры высказывалось предположение многими другими исследователями. В частности, Б. А. Серебрянников указывает на то, то "единый мордовский этнический массив был разрезан каким-то пришлым из южнорусских степей народом тюркского происхождения"'. Выводы А. И. Черепнина, А. В. Селиванова о древнетюркском населении Мещеры и прилегающих к ней мест подтверждают археологи М. Р. Полесских, А. Х. Халиков. Полесских прямо указывает, что здесь "вплоть до монголо-татарского нашествия обитали племена, близкие культурно, а, может быть, и этнически, волжским булгарам и, будучи также, как эти последние, пришлыми, близко соприкасались с аборигенами края мордвой-мокшей". Предполагается, что это были буртасы, вытесненные с прежних степных мест обитания в лесостепь Среднего Поволжья. Буртасское население было разгромлено батыевыми полчищами. С этого момента начинаются более интенсивные процессы слияния буртасов с кипчаками '. С. Е. Малов подчеркивал, что наличность на западе тюркской территории мишарской языковой группы с древнейших времен не подлежит никакому сомнению. Эту группу он называл башкиро-татарско-кыпчакско-мишарской. К другой тюркской группе он относил хазаро-булгарско-чувашскую '. Как показали исследования языковедов ИЯЛИ Г. Ибрагимова, РосАН, мишарский диалект, несмотря на разбросанность по многим регионам, сохраняет специфические черты (особенно в области фонетики) всей территории распространения. На этом основа делается вывод о том, что мишарская народность сформировалась на единой территории, в пределах Мещеры в бассейне рек Цна и Мокша еще задолго до массового расселения по другим регионам. Л. Т. Махмутовой сделан другой принципиальный вывод, отрицающий булгаро- буртасскую концепцию этногенеза мишарей. Она считает что носители мишарского диалекта представляют с осколок попавших не позднее Х1 в. в бассейны рек и Мокша тех древнекыпчакских племен, потомками которых принято счнтать караимов, балкарцев, кумыков. В формировании нх приняли некоторые участие огузские племена, входившие в состав древнекыпчакских племен, весьма небольшое участие - древние финно-угорские (мещерские) племена '. Антропологический облик мишарей Т. А. Трофим связывает с их восхождением к мадьярскому племенному союзу, через общий, отчетливо выраженный в антропологическом составе понтийский элемент '. Вернемся к вопросу об этническом составе населения Мещеры. Из всех народов Мещеры в числе наиболее вероятных предков татар-мишарей следует назвать мажар. Дело не только в схожести этнонимов мажар и мишар Мажары в русском произношении в татарском варна звучаки как мижгары, нижгары, мишари. Вероятность мажарского варианта происхождения этнонима "мишар наиболее обоснована историческими сведениями. Проследим их. Маджары упоминаются в числе первых, чьи земли подчинил сын Чингиз.хана Угедей. В летоопнсании Рашид ад дин сообщает, что Угедей "захватил области маджар, башкиров, :кипчак, булар (булгар), урусов. Перечисляются маджары и в составе войска золотоордынского хана Токты. ''-В 1483 г. маджары упоминаются в договорной грамоте, которой обменялись между собой великие князья Московский и Рязанский, В ней перечисляются бесермены, мордва, мачяры как "черные люди, которые ясак царевичю '(касимовскому) дают", Из содержания грамоты видно, что они жили здесь, вели крестьянское хозяйство. Упоминаются люди, уже успевшие выйти на Рязань от царевича и от его князей, предлагается "тех людей отпустить добровольно на их места, где кто жил" '. В 1539 г. в копии грамоты, данной князю Кугушеву, говорится о праве "судить и вязать по старине татар из тарханов, и башкирцев, и можерян, которые живут в Темникове"з. Здесь хорошо прослеживается собирательное значение термина "татар", процесс формирования сословия служилых татар из числа различных народов, в данном случае из числа чувашей (тарханов), башкирцев. Об этом можно судить и по тексту документа, относящегося к 1575 г.- "татары из тарханов, башкирцев, можерян". Сразу после разгрома Казанского ханства мажары называются в числе представителей аристократической верхушки казанских татар, черемисов, чувашей, мордвы"можары - уповательные владельцы мордовские> '. В интересном контексте перечисляются можары в декларации касимовского царевича Шигалея, данной царю в 1551 г. "Шигалей и воеводы черных людей, князей и мурз, и сотных князей, и десятных, и чювашу, и черемису, и мордву, и можаров, и тарханов привели к правде на том, что им государю царю и великому князю служити и хотеть во всем добра и от города Свияжского неотступНыми быти и дани и оброки черным людем платить как их государь пожалует и как прежним царем платили, полону им русского никак у себя не держать, весь освобождати" '. Анонимный летописец времен Бориса Годунова мадж называет в числе первых народов, присоединившихся русскому государству: "Он (царь русский) взял все ц ства от Востока до Запада, победоносным мечом вост жествовал над врагами, пленил бесчисленных природы султанов и сделал их своими рабами - маджар и цар Рум"з. Хотя документ датируется началом ХЧП в., о ко содержание его относится к более раннему перно Приведенные факты убедительно свидетельствуют о том, что маджары вполне реальный компонент татаро-мишарской народности. Однако эта гипотеза подвергается мнению другими современными исследователями этногенеза татар. В частности, А. Х. Халиков считает, что выведенная из этимологии "мишар" гипотеза не подкрепи данными других наук - археологии, истории, филолог В отношении недостаточности археологических исследо ний с автором следует согласиться. Но нам кажется, исторических фактов вполне достаточно для идентификации маджар с татарами Мещеры. Возникает вопрос, где обитали мажары до прихода в Мещеру. Мажары являются выходцами из Азии, они соседствовали с алтайскими тюрками (барабинца иртышскими и чулымскими татарами, куманами), о ч свидетельствует общность в фонетических особенност говора (цоканье) части татар-мишарей. Так, у татар Н жегородской области и поныне отмечается цокающ говор, сближающий его с куманским языком, а также языком барабинских, тобольских, чулымских и тюме стих татар, луцких караимов з. Мажары пришли в Евро в эпоху передвижения гунов (IV - V вв.). В последующе мажары входят в состав хазарского каганата. В Х - ХI вв. мажары передвигаются к правобережь Волги, оказываются в булгарской, бургасской и мордо ской среде, расселяются в пространном ареале Поволж и Северного Кавказа. Часть мажар вместе с буртаса оказывается на Северном Кавказе, где они создают свои города и селища. Один из таких древних городов - Мажар. С установлением власти Золотой Орды и образованием аварских городов маджары сосредоточиваются вокруг них. Одним из таких городов в ХГП - XIV вв. стал Увек, в лице ХIЧ в.- Наровчат. На Западе они поселяются воруг таких городов, так Темников, Кадом, Мещерский Городец (позднее Касимов), Сараклыч. Один из наиболее изученных городов - Наровчат-Мух…..а на территории Мордовии. Город находился на левом берегу р. Шелдаж, недалеко от ее устья при впадении в Мокшу. Тагай обосновался уже в готовом татарском городе, куда с Укека (Саратовская область) переместился адмяннстративный центр. При раскопках обнаружены торговый центр, соборная мечеть, при сооружении которых использовались камни с восточной формовкой, встречаемые в зданиях г. Булгар. Обнаружено здание такого же типа, какой встречался при раскопках Маджар '. С распадом Наровчатского улуса они перебираются в Мещеру, где уже имелись островки с тюркоязычным населением, и здесь, смешавшись с новыми группами татар, прибывшими из степи, переняли этноним "татар". Представляет большой интерес гипотеза о бургасском происхождении татар-мишарей. О бургасах мы знаем больше, чем о маджарах. Подробные описания бургасов оставили арабские и персидские писатели. Очерчены границы бургасских земель - они жили в Поволжье в трегольнике между Волжской Булгарией, Хазарией и Русью, анимали огромную территорию от Камы до современного гограда. Являясь тюркоязычным населением, буртасы спытывали влияние как булгарской, так и хазарской ультуры, исповедовали ислам. После монгольского наествия название народа исчезает, хотя отдельные представители буртас упоминаются еще в конце ХЧ! - начае XVIII вв. Так, в 1596 г. при решении спора между Пурдышевским монастырем и князем Кулунчаком Еникеевым в числе свидетелей сторон перечисляются "Шушудинские татаровя Урикей Богатой да Енбай Долгой с товарищи" и "буртас кие татаровя Байчура да Бичура Енговатовы да Чурака Борончеев да Козай Мошннн" В 1624-1627 гг. проводится перепись мордовских, татарских и буртасских деревень Алатырского уезда. В писцовых книгах упоминаются буртасские деревни Ногаево, Чулпаново, Беремшино, Старое Янышево. Жители этих деревень в последующем (не позже 1688 г.) выселились "в иные места" Буртасы еще в течение XVII в. значатся как черные люди (в отличие от служилых татар) в местах традиционного расселения татар - в Темниковском и Кадомском уездах, [Сборник исторических и статистических материалов Симбирской губернии.- Симбирск, 1868. Примечание к с, 108-109.]: . В наказе Темниковскому воеводе Ивану Девлеткильдееву (1728 г.) говорится: "Указ им мордве и буртас быть ведом, а будет кто... их мордву и буртас и их жен и детей в заклад имать..."2. [Труды 'Пензенской уч. арх. комиссии. Кн. 1.-Пенза, 1903^ с.] В грамоте Кадомскому стольнику предписывается пред" ставить бывшему Курмышскому воеводе Емельяну Засец-кому "новокрещенным, и мордве, и буртасам, имянные списки и ясачные книги, по чему с буртас и мордвы сби-г рают ясак и посопные хлеб и медвяный оброк"3.[ Изв. Тамб. уч. арх. комиссии, вып. XIV, с. 85.] . Этнографы конца XIX в., изучая этногенез народов Поволжья- чувашей, татар-мишарей, высказывались о тождественности мажар и буртасов. Так, В. К. Магницкий пытается доказать, что мишари-это "помесь буртасов и маджар". Такого же мнения придерживались Можаров-ский, Радлов4. [М а г н и ц к и и В. К. Нечто о чувашах, татарах и мишарях (мещера, мещеряки, можары).- ДНГУАК. Т. III, отд. 1, с. 37-50.] К выводу о тождестве буртасов и маджар после тщательного изучения этнографических, диалектологических и археологических материалов пришли и современные исследователи татар-мишарей Р. Г. Мухамедова и А. X. Халиков. Обращает на себя такой факт - в исторических документах XIV-XVII вв. эти два этнонима никогда рядом не фигурируют, хотя ареалы расселения полностью совпадают. Другим компонентом татар-мишарей нужно признать половцев или куманов. Так, В. В. Радлов, М. Г. Сафарга-лиев и др. считают, что татарское население Мордовии сформировалось из выходцев Золотой Орды, состоявших преимущественно из половцев. Половцы-куманы, как известно, были первыми захвачены монголами, превращены |в рабов. Сами монголы стали во главе их родов и племен, в значительной мере изменив традиционные кочевья и эянки. Половецкие вожди были уничтожены, появились новые объединения, кочевые группы. Складывающиеся эт-нические общности потеряли свое имя и исчезли из истории, действуя под другим этническим наименованием ! ['Радлов В. В. О языке куманов.- Записки АН. Т. 48, кн. 2, f с. 253;]. В формировании татар-мишарей заметную роль сыгра-ногайцы, а также казанские и крымские татары. К концу XV и началу XVI вв. дифференцируется два этнонима: .,. ногайцы" - татары, относящиеся к Большой орде, и "Татары" - этноним, употребляемый по отношению к на-селению западной части бывшей Золотой Орды и выход-цам из Золотой Орды, состоявшим на русской или литовской службе. Практически все тюркоязычные народы Водочной Европы считались ногайцами. Ногайцами были Улуг-Мухаммед, первые касимовские царевичи. Ногайцы входили в контакт с местным населением Мещеры2.[ Федоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Sолотой Орды.-М., 1973, с. 35, 42, 175; Плетнева С. А. Кочевники средневековья. Поиски исторической закономерности.- М.o1982, с. 137. ] В XVI-XVII вв., не довольствуясь наличным составом татарской знати, московские великие князья, цари из политических соображений усердно приглашают ногайских татар в Мещеру. Известны Московские миссии в Ногайскую орду (1552 г.), которые возглавлялись служилыми татарами Ка-дышем Кудиным, Ногаем Сююндюковым, Бинсубой Бах-теяровым, Байгилием Розгозиным и др. В своих посланиях царь приглашал к себе ногайских феодалов и обещал им защиту от соперников. "А вы ныне юртов своих отбыв водите без пристанища. И похотите к себе нашего жало-ранья; и выбывь поехали к нам со всеми своими людьми, крторые ныне с вами. А мы вам всем и вашим людям да-дим место на Украине в Мещере, где вам пригоже кочевать". В обращении к другой группе ногайских татар царь пишет: "А и у нас в нашей земле много мусульманского закона людей нам служит, а живут по своему закону". Предлагалось им ехать на Рязань, Коломну, Владимир или Городок. "А у нас исстари живут на Городке цари и царевичи" 1. Судя по всему, ногайцы откликнулись на это приглашение. К этому времени, в частности, относится начало образования романовской группы служилых татар, состоящей из ногайцев. Какие-то группы ногайцев, возможно, в этот период осели и в Мещере. Следует иметь в виду, что часть их жили здесь и до этого "без выходу", т. е. располагались как на местах своих постоянных кочевий2. Наблюдалась и вольная колонизация из степи в татарскую среду. Наконец, весьма оригинальную гипотезу относительно происхождения поволжских татар, в т. ч. мишарей, выдвинул в последнее время историк и философ М. С. Глухов 3. Он существенно расширяет хронологию и географическое пространство поиска этногенетических корней татар, связывая их с историей множества племен и народов как тюркского, так и угро-финского и индоевропейского происхождения. Эти корни, утверждает М. С. Глухов, довольно четко прослеживаются с начала новой эры, а в местах нынешнего обитания поволжских татар их предки появились уже в середине II века. Ираноязычные в своей основе, они именно тогда, считает М. С. Глухов, вобрали в себя мощный тюрко-угорский субстрат, а несколько позже" Подхваченные волной великого переселения народов, в IV-V вв. включили и значительный славяно-балтийский компонент. В числе племен и народов, участвовавших в формировании современного облика поволжских татар, автор указанной работы называет гуннов (сары-уйгуров и керчинов), проторусских, древних балтов, мадьяр, мерю" буртасов, булгар, половцев, и уже в период Золотой Орды - кереитов (ногайцев). Итак, татары-мишари - это сложный этнокомплекс, сформировавшийся в основном до конца XVI в. в пределах Мещеры, Мордовии, Нижегородского Поволжья. В нем выделяется древний кипчакский слой, участвуют булгарский, маджаро-буртасский, ногайский компоненты. Предками цокающей группы татар-мишарей (кадомско-сергачской) были маджары (можары, мочары), обитавшие рядом с булгарами, рассеянные по многим районам Поволжья, Предкавказья. В период монголо-татарского господства они оказываются в верховьях Суры (Золотаревский могильник в Пензенской области, города Увек, Наровчат). Часть из них оказывается в Мещере (Кадом). Предками же чо-кающей группы (темниковской) были западные кипчаки-куманы с низовьев Волги. По-разному складывалась судьба темниковской и ка-домской групп мишарей. Темниковские татары расселяются к югу и востоку от Мещеры, кадомские - к востоку, выполняют различные роли в системе многонационального Российского государства. В XVI-VIII вв. происходит перемещение значительной части мишарей, уже обладающих ггническими признаками, в районы, выходящие за пределы основной этнической территории,-Восточное Поволжье, Урал, Сибирь. ТАТАРЫ-МИШАРИ НА СЛУЖБЕ У МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА Татары-мишари раньше, чем другие народы Поволжья,, встали на путь сотрудничества с русскими. Это был сложный процесс, вызванный объективными условиями, возникшими как в русском государстве, так и в среде тюрко-язычных масс Мещеры, Мордовии, прилегающих к ним местностей. Русские княжества были заинтересованы в хозяйственных связях, в освоении степи - русские люди, как в порядке вольной колонизации, так и в составе'княжеских дружин проникали далеко в глубь Дикого Поля с целью освоения новых земель, основывали там свои поселения, завязывали торговые отношения, вели рыбный промысел в низовьях Волги. В нормальных хозяйственных связях были заинтересованы и массы тюркоязычного населения Золотой Орды, простиравшиеся на северо-востоке до Тулы, Рязани, Арзамаса. Следует заметить, что эти связи не прекращались даже в период сильных конфронтации - осуществлялась торговля, поддерживался торговый путь, некоторые казакующие группы переходили на службу русскому государству. Переломным моментом в русско-татарских отношениях стала Куликовская битва. Дело не только в том, что эта битва завершилась победой русских. Она явилась закономерным итогом развития двух противоборствующих сил. Наметилась тенденция к объединению русских земель, oс одной стороны, к разложению Золотой Орды,- с другой. Это проявилось в том, что во второй половине XIV в. происходит обострение отношений между Москвой н Золотой Ордой, но с этого момента русские князья переходят в наступление на степь, что было вызвано серьезными внутренними причинами как в русских княжествах, так и в Золотой Орде. В Московском, Суздальско-Нижегородском и Рязанском княжествах наблюдается рост избыточности населения за счет беженцев из других земель, испытывается не достаточность хлебородных земель, отсутствие богатых природных ресурсов. В XIV в. начинается постепенное хозяйственное освоение русскими порубежных с Золотой Ордой районов. Мещера длительное время представляла широкий простор для земледельческой деятельности - за мещерскими городами начиналось так называемое "Дикое Поле". Шла интенсивная вольная крестьянская колонизация. Ведь даже в конце XVI в. в Шацком уезде на р. Вороной, как и раньше, жили только бортники и рыболовы^ и ходили ""многие разные люди без царских грамот и безоброчно". То же самое можно сказать о Кадомском уезде, о Тамбовском крае в целом - здесь преобладали лес и дикое лоле, и главными промыслами населения были гонка смолы, дегтя, поташа, сплав леса, бортничество, отчасти рыболовство. На вновь приобретенных землях заводились ямьь возникшие по примеру татар, у которых "ям" обозначал особый сбор в пользу Орды, обязанность держать на известных пунктах лошадей для проезда. Ямы создавались с привлечением местных татар. При этом определялись по стоянные пути (сакмы), пункты, где должны стоять почтовые станции с лошадьми. Ямская гоньба первоначально организовывалась на посольских дорогах между Золотой Ордой и русскими княжествами, со времен Ивана III ((с начала XVI в.) распространилась и на внутренние ли- яии. Эти хозяйственные связи играли немаловажную роль в политике русского государства. Она учитывала и тенденции развития событий в Золотой Орде. . В самой Золотой Орде усиливаются сепаратистские движения, сопровождавшиеся образованием новых самостоятельных ханств и улусов на землях, граничащих с русскими княжествами,- Казанского ханства, Наровчатского улуса, усиливаются старые татарские феодалы в Мещере, Мордовии. Это было обусловлено обретением ими большей самостоятельности. Знать получает огромные доходы от своих владений. В их распоряжении появляются значительные дружины. А тем временем ордынские ханы постепенно теряют власть. Попытка восстановить центральную власть ханов, предпринятая одним из темников (воевод) Мамаем, привела к усилению сепаратизма. Феодалы правобережья Волги начали захватывать на окраинах Золотой Орды обширные владения: Тагай - в районе Мохши, Булат-Тимур - в Булгарии, Секиз-бей - в Запьянье. Воспользовавшись великой "замятной" в Золотой Орде, династическими переворотами и междоусобицей, переходят в наступление русские княжества. Великий князь Московский Дмитрий Иванович занял Тулу с татарскими и мордовскими землями. То же самое сделал _и великий князь Рязанский. После Куликовской битвы Мещера де-факто перешла под протекторат Московского княжества. С этих пор появляются славянские селения близ Кадома, Темникова, Елатьмы. В 1382 г. великие князья Московский и Рязанский заключают между собой договор о владении Мещерой^ "А что купля кн. великого Мещеры как было при Александре Уковиче, то кн. великому Дмитрию, а кн. великому Олегу не вступатись по тот разъездь. А что татарские места отоимал кн. великий Дмитрий Иванович за себя от татар до сего до нашего докончанья, те места кн. великому Дмитрию. А что кн. великий Олег отоимал татарская у татар дотоле же, а то кн. великому Олегу те места" 1. Великий князь Василий Иванович спустя многие десятилетия (1517 г.) объяснял польскому королю Сигизмунду значение Мещерской земли: "...тем местом жалуем мы царей, и царевичей, а они на тех местах на нашем жалованом живут, а нам служат... И ты, Жигимонте, не дивися от родителей наших и при отце нашем и при нас в наших га-суд арствах такие обычаи водятся". . .Создавая из Мещеры буфер между Москвой и Степью московские князья и цари укрепляли ее городами, засеками, забоями. Мещёра имела важное значение в поддержании хозяйственных связей между Москвой и Поволжьем. Еще в старину через Мещеру проходили торговые пути. Московское, Тверское, Суздальское и др. княжества поддерживали по ним торговые отношения со Степью, Азией. Пролегали они через города Темников, Кошков, Кадом, Касимов. Одна из этих дорог называлась Посольской, поскольку соединяла Владимир с татарскими центрами Золотой Орды. На этом пути были устроены ямы в г. Касимове и с. Азееве. Через Мещеру проходила и Ордо-базарная дорога, соединявшая Владимир с Астраханью и Хопером. Несколько южнее пролегали Вадовская и Идов-ская дороги1. Именно в Мещере берет начало ямская служба. Она принимала степняков, пожелавших перейти на службу русским княжествам. Мещера представляла собой базу для наступления на Степьл естественную преграду для защиты от нашествия кочевников. Эта область привлекала и степняков - благо, что она располагала необходимыми для окончательного перехода к оседлости природными условиями - чередованием лесов с пастбищами, наличием естественных преград для защиты от нападения врагов. Об этих условиях говорил ногайцам царь Иван Грозный, когда приглашал их на службу Московскому государству. Несколько раньше политику расширения границ на востоке начало осуществлять Суздальско-Нижегородское княжество. О его территориальных притязаниях свидетельствует присвоенный самим великим князем Дмитрием Константиновым титул (1367 г.): "князь великий Новгородский Нижнева Нова города и суздальской и городец-кой и курмышской, и сарской, и болгарский, и большец-кой, и подольской и всея Понизовские земли Заволский юрту и севернова государь Дмитрий Константинович"2. Он вскоре занял мордовские земли по Волге, Оке и Кудь-ме и распространил пределы своего княжества до р. Пьяны, Теши и ьады и стал селить здесь русских людей. Мордва ведет активную борьбу за возвращение на старые места, предпринимает попытку решить эту проблему с помощью татар, о чем свидетельствует известное в истории сражение на Пьяне (1377 г.). С целью закрепления этих земель строится Курмыш (1372 г.), ставший одним из первых городов, выдвинутых далеко от военных центров. Одновременно с этим (возможно и раньше) был основан городок Кыш, расположенный южнее Курмыша, на левом берегу Суры, в верстах 20 выше устья Пьяны. Видимо, он был резиденцией боярина Парфения Федоровича. Городок был сожжен, сам боярин убит, его люди пленены одним из отрядов Мамая (1375 г.). В 1393 г. местности вокруг Курмыша и Кыша были отведены монастырям. В частности, угодья, озера, речки вокруг Курмыша были переданы Спасскому (Благовещенскому) монастырю 1. Расширение земель в свою очередь требовало привлечения сил из феодальной среды, опоры на феодальную аристократию нерусских народов. Князья и мурзы прилегающих к Руси земель уже в половине XIV в. переходят на службу в Москву. Этому способствовало то, что мор-довско-мещерские места Запьянья и Присурского края состояли в устойчивых экономических и политических связях с землями Северо-Восточной Руси. Самыми древними из них являются мещерские князья, берущие начало от Бехана Ширинского. Мещерские князья фигурируют до XV в. Как известно, в Куликовской битве со стороны русских участвовали со своими полками и погибли Андрей Серкизович и Юрий Мещерский. Уже тогда и другие татарские феодалы выступали на стороне русских в битве против Мамая. Летопись с похвалой отзывается о храбрости бывшего татарского мурзы Мелика, командовавшего русским сторожевым полком 2. Известны факты сотрудничества московских великих князей с мещерскими князьями и в последующем. Так, дружины с Мещеры в составе войска великого князя Дмитрия участвуют в походе против Новгорода, совершенном за то, что новгородцы разграбили Кострому и Нижний. В качестве московских служилых или подручных людей мещерские князья несли ту же окраинно-сторожевую службу, что позже касимовцы. Постепенно они теряют свои позиции - продают старинные поместья, мельчают, полностью переходят на службу Рязанскому и Московскому "княжествам. К тому времени все они приняли христианство и уже не могли собирать вокруг себя тюркоязычное население, исповедовавшее ислам. Некоторые из мещерских князей оставили свои уделы и выехали из них к великому князю уже до 1483 г., но часть оставалась и в Мещере. Рязанский великий князь обязывался "князей, которые живут в Мещере" к себе не принимать. К тому вре* меня их стало много. Мещерские князья были расселены в Боровске (недалеко от Москвы), в окрестностях Каширы, в Новгороде, Бежецке Тверской губернии1. *Не желая мириться со своим положением, мещерские князья искали спасения в бегстве, но уже не в Рязань, а в Литву2. Видимо, из рядовых мещеряков сложилось сословие служилых татар Подмосковья. Здесь имелось не* сколько гнезд поселений служилых татар - в Звенигородском, Каширском, Зарайском и других уездах. В нашем распоряжении имеются писцовые книги московских уездов (1577-1578 гг.). В них перечисляются татары как старые поселенцы в основном в качестве однодворцев. Очень часты ссылки на владения их отцов и дедов. Имена и фамилии многих из них на русский лад, в некоторых татарских деревнях имелись православные храмы. Вот некоторые из них: Тимофей Кадышев, Семе" Вгишаров, Елизар Онсупов, Ештарек Жюков, Гриша Кулаков, Офанас Михайлов, Отоктар Темирязев, Иван Хи-рин, Байкрым Матвеев, Петр Кулчюрин, Григорий Мону-ков, Андрей Розгильдеев 3. (Миграция татар в Литву началась в начале XIV в. Уже Гедн" инн, ооюватель Литвы, привлекал татар в свое войско. В сражении е Тевтонским орденом в 1319 г. татары составляли передовое войско Ге-днмнна. Часть татар осталась в Литве. С этого времени татары участвуют в войнах с Польшей и Немецким орденом. При Витовте в Лит* ву прибыло около 40 тыс. татар. Они были наделены землями, освобождались от всяких податей, создавались условия для сохранения веры - сжили в Литве как будто на родине". Использование татар в боевых действиях продолжается и в последующие века. Но татарское население постепенно уменьшалось - в 1616 г. в Литве было около 100 тыс. татар (Мухлинскнй А. Исследование о происхождении в состоянии литовских татар.- СПб., 1857). Некоторые татары возвращались из Литвы на Русь. К таким относятся князья Глинские. Предок князей Глинских, татарский князь Алекса, внук Мамаев, вступил в конце XIV или нач. XV вв. в службу великого князя Литовского Витовта, и будучи наречен во святом крещении Александром, сделался родоначальником этого рода. Потомок его князь Михаил Глинский въехал в 1508 г.. в Россию и вступил в ряды Московского служилого сословия. Он был в большой почести при дворе великого князя., Василий Иванович перед смертью завещал: "приказываю вам Михаила Глинского, человек к нам приезжий, н вы бы того не молвили, что он приезжий - держите его за здешнего уроженца, занеже мне он прямой слуга" (3 а г о с. кнн Н. Очерки организации н oровсхождения служилого сословия в допетровской Руси.-Казань, 1857, с. 167).) В переходах татар на службу к русским и литовцам выделяется несколько этапов. Эти переходы происходили .волнами, вызывались или междоусобными конфликтами или природными аномалиями (засухой, морами, холерой и др.). В княжение Ивана Калиты (1330 г.) пришел ему служить из Орды знатный татарский мурза Чет, во крещении Захарий. От него пошли многие именитые роды, а именно Годуновы, Сабуровы, Пильемовы-Сабуровы, Пеш-ховы-Сабуровы, Сверчковы-Сабуровы, Вельяминовы-Зерно-вы и Вельяминовы-Токмаковы 1. Перешедших в этот период на Русь татар мы видим среди участников Куликовской битвы в составе русского войска. В числе служилых князей Московского государства были потомки Андрея Старкова, сына Секиз-бея, выехавшего в Запьянье в 1377 г.2 Родоначальник Строгановых, но крещению принявший имя Спиридон, участвует в Куликовской битве в качестве воеводы. Его потомок Аникей Федорович поселился в Соливычегде, учредил там соляные .заводы, способствовал покорению Сибири 3. Во второй половине XIV в. (видимо, до Куликовской битвы) приехали из Большой орды служить князю Рязанскому два брата: мурза Солхомир, в крещении Иван Мирославович, от него пошли роды Вердеревских, Крюковых, Апраксиных, Шишкиных, Кончеевых и др. По взятии Иваном III Рязани все они перешли в Московское княжество. Другой брат - Едухан, в крещении Андрей, от него род Хитровых 4. В рязанском княжестве образовались и другие дворянские роды - Кобяковы, Сунбуловы, Коробьины, Селивановы. Исследователь истории этого княжества Д. Иловайский сообщает, что рязанские великие князья "своей ласкою" привлекали к себе многих детей и братьев от половецких царей, позже из числа маджар, буртасов, булгар 5. После Куликовской битвы на Русь выехали родоначальники династий Тимирязевых, Тургеневых, Ушаковых, Ар-гамаковых. Следующий этап массовых переходов татар происходит в период княжения Василия I. В более крупных размерах привлечение татар на службу русскому государству происходит в течение XVI в. Их продвижение по социальной иерархии России было связано не только с личными заслугами, но и принятием христианства. Подробнее хотелось бы рассказать о татарских князьях, известных в истории как "мордовские", иногда как "мад-жарские". Располагались они на мордовских землях, на-* зываемых "беляками" (дарениями). Известным родом мордовских князей были Кугушевы. Их предок князь Бехан, современник Дмитрия Донского, владел городком Сараклыч. В 20-30-е годы XVI в. пото* мок Бехана князь Тениш, сын Кугуша, княжил в Темни-кове и его округе. Грамотой от 1539 г. предоставляется право князю Еникею, сыну Тенкша править так же, как правил отец его Тениш 1. Потомком рода Еникеевых был мурза Ураз 2. По нашему предположению, он является основателем с. Уразовка Краснооктябрьского района Нижегородской области. В 1606 г. по просьбе Касимовского царевича Ураз-Муха-меда мурзе Уразу дается грамота на право проезда в арзамасские и алатырские места3. К этому времени относится основание указанного села. Впервые выражение "мордовские князья" в русской летописи встречается в 1339 г. при описании похода под Смоленск - "баскаки и мордовские князи с мордвичи"4. Но сами "мордовские князья" - татарские предводители мордвы появились значительно раньше. Так, татары вместе с мордвой оказывали помощь русским князьям еще в 1319 г. Совместные выступления татар и мордвы на стороне русских имели место и в 1340 г.5. По мере распространения русской власти на Мещеру и Мордовию в XV-XVI вв. татарские князьки подчиняются Москве. Их власть над населением, символизируемая правом на ясак, переходит к московскому правительству. Последнее сохраняет сложившуюся веками систему местных социально-политических отношений, оставляет за татарской знатью власть над туземным населением, но требует от нее государственной службы военно-административного и частично-дипломатического характера. Таким образом мордовские князья татарского происхождения становятся вассалами московского сюзерна. Им принадлежали крупные земельные владения, населенные мордвою. Русские историки называют их "княженьями", а татарским обозначением их было слово "беляк". Это были "феоды" или "боярщины", которые московское самодержавие ликвидировало в центре лишь к 60-м годам XVI в., некоторые держались на окраине до Смутного времени. Сосредоточием мордовских княжений были низовья Мокши и Цны. В окрестностях Темникова в конце XV - начале XVI вв. находились владения князей Седиахмета и Адашевых. В 1509 г. их владения закрепляются за сыном Акчуры Адашева князем Кугушевым по власти московского великого князя Василия III. Здесь же находились владения князей рода Кугушевых. За добровольное присоединение к Русскому государству Тениш Кугушев в 1528 г. был пожалован, кроме г. Темникова, еще несколькими селами. В 1536 г. право судить и управлять (в основном тюркоязычным населением) получил князь Еникей - сын Тениша. Князь Еникей проявил себя верным слугой царя-в 1552 г. он участвовал в походе Ивана Грозного на Казань. Здесь же находились владения Тювея Асбердинова и его сыновей Тениша, Кудеша и Иссея, которым в 1535 г. Иван IV пожаловал большие земельные угодья близ Темникова. В районе г. Кадома имелись также владения татарских князей Янюшича Бодиша и их братьев1. Подобные княжения, по-видимому, были и в других местах края. На это указывал П. И. Мельников, автор многих исследований по истории Нижегородского края2. О двух мордовских князьях речь идет в царской грамоте, данной в 1618 г. князьям Баюшу Розгильдееву, Ямашу Мангушеву. Судя по тексту, предки этих князей - давние насельники алатырских мест, сотрудничавшие с русскими государями, но почему-то оказавшиеся лишенными своих привилегий. В грамоте говорится, что "били они челом, а сказали - служат де они нам всякие наши службы зим-ния и летния, рядовые и выборные, и не которая де их служба не минует, а поместия де их не великие, а деды де и отцы их искони вечно служили прежним государям, а данных и посошных и ямских и подымных денег не давали, и городового и острожного и за засечное и мостов не делывали, а ныне де их заставляют рвы копать и острожное и городовое и засечное дело делать, и ямские и подымные деньги с них ем л ют, а их де братье касимовским, кадомским, темниковским, цненским и арзамасским князьям и мурзам всех городов даны жалованные тарханные грамоты... и я царь... алатырских князей и мурз и татар князя Баюша Розгильдеева да Емоша мурзу князь Ман-гушева с товарищи, и которые арзамасские князи и мурзы и татаровя испомещены в Алатырском уезде, пожаловал велел им дати нашу жалованную грамоту" !. В этом документе подтверждается де-юре факт испр-мещения арзамасских служилых татар в Алатырском уезде, совершенный по поместным актам в конце XVI в. Указанные факты дали основание П. Н. Черменскому для утверждения о том, что феодализм на Мещере и в Мордовии развивался при участии татарской знати. Б таком развитии была заинтересована и русская сторона. Впоследствии татарские князья, мурзы служат в войсках московских государей. Часть из них, оставаясь на своих старых владениях, размножаясь, делили свою землю между наследниками, в результате чего потомки мурз беднели и многие из них входили в состав крестьянства, смешивались с рядовыми татарами в Арзамасском, Алатырском, Курмышском, Саранском и других уездах. В Тамбовской губернии в период организации дворянского собрания (конец XVIII в.) на дворянское звание претендовало около 3 тыс. бывших татарских князей и мурз. Лишь 330 из них могли подтвердить это. Не крещеные татары теряли свое право на дворянство. Выслужившиеся же татары за "многие службы, полонное терпение и дородство" получали от московских царей земли и иные угодья и становились в ряды привилегированных русских служилых людей, с княжескими титулами, дворянскими привилегиями и придворными званиями стольников, спальников, кравчих и иных2. На Мещере были владения древних княжеских родов Енгалычевых, Ишеевых, Кулаевых, Барашевых, Тенише-вых, Еникеевых и многих других. Среди цненских князей и мурз выделялись Кудашевы, Резеповы, Багильдеевы, Чеваевы, Урусовы, Мамалаевы, Ушаковы, Енаевы '. В Симбирской губернии в числе дворян татарского происхождения значились Бахметьевы, Баюшевы, Бибиковы, Девлет-кильдеевы, Ждановы, Нарышкины, Поливановы, Тургеневы, Уваровы и многие другие2. Крупные поместья, вплоть до революции, в Арзамасском, Сергачском, Курмышском уездах имели князья Акчурины, Мустафины, Тенишевы, сохранившие свои фамилии 3. Еще в начале XX в. сохранялись "следы" от арзамасских князей и мурз, сохранивших свои родовые фамилии при крещении - Кутуевых, Кулунчаковых, Чегодаевых. В частности, Чегодаевы еще долго носили смешанные русско-татарские имена и отчества, например: Семен Иванлеевич, Никита Бареевич, Михаил Делкеевич, Степан Ахмето-вич...4. Только в период от времени царствования Ивана III '(1462-1505 гг.) до Петра I из числа представителей ари-* стократических родов Золотой Орды и других татарских ханств образовалось около 120 родов татарского происхождения, составивших около 17% всех дворян России того времени ?. Наиболее именитые из них - Сабуровы, Годуновы, Давыдовы, Хитровы, Нарышкины, Юсуповы6. Связав свою судьбу с Россией, многие из них проявили себя истинными патриотами Родины, верно служили ей. Процесс образования дворян из татарских родов продолжался и в последующем. В Мещере возникает такая форма сотрудничества между русскими и татарами, как служба городовых казаков. В результате распада Золотой Орды на так называемом Двком Поле образуются островки татарского населения, неподчиненные какому-либо единому центру. От них и берет начало движение вольных казаков 1. И только с середины XVI в. среди казаков Дона становятся все более заметными выходцы из русских земель. Но и в XVII в. татарский компонент составляет еще заметную часть вольного казачества. Как указывает Н. И. Никитин, тесные контакты с тюркскими народами оказали большое влияние на военную организацию казаков, проявляются во многих чертах их бытового и социального уклада, сказываются и на языке, и внешнем облике2. Мещерские татары даже в XVI-XVII вв. ходили на Дон в качестве посредников для установления контактов между русскими воеводами и казацкими отрядами, поскольку в казачьей среде было много выходцев из татар. Карамзин писал: "Не одни единоземцы и единоверцы принимаемы были в первоначальное общество донцов: отважность, удальство, уменье владеть конем и оружием более всего давали право на это и потому нередко приобщались сюда иноземцы, как-то: запорожские черкасы, азовцы и даже самые татары. Сары-Азмаш, первый известный вождь донцов, был вероятно не россиянин" 3. Татары предлагают свои услуги великим князьям и охотно переходят к ним на службу. Как это случалось, описывается Н. М. Карамзиным. Царевичи Касим и Я куб добровольно в 1446 г. пришли из "черкасской земли" на помощь Василию Темному в его борьбе с Шемякой. В это же время с другой стороны в Москву спешили князья Боровские и Ряполовские, собрав войско в Литве. На пути они нечаянно встретили татар и были готовы сразиться с ними; но открылось, что "сии мнимые неприятели шли на помощь к Василию". "Мы из земли Черкасской и друзья великого князя,- говорили татары,- знаем, что сделали с ним братия недостойные; помним любовь и хлеб его; желаем теперь доказать ему нашу благодарность". Князья Российские дружески обнялись с царевичами и пошли вместе" 4. Услуги царевича Касима заставляют великого князя удержать его при себе и на будущее время. Согласовав ,предварительно с великим князем Рязанским, Василий Васильевич при посредстве татарских князей Кобяка Ай-даровича и Исака Ахматовича заключает с царевичем договор, в силу которого Касиму отводилась часть Мещеры. Раньше Касима в роли служилого царевича по летописям выступил здесь царевич Бердедат!, Как указывает Арцыбашев, слово "казаки" встречается впервые в 1445 г., когда речь шла о рязанских казаках. В 1469 г. говорится о казаках, подчиненных Москва Иван III велит "сыну своему держати у себя MypTasv царевича с его князьями и с казаки". В этом же году в походе Ивана III на Новгород участвует царевич Данияр "с мещерской земли с князьями и казаки". Идя к Новгороду, великий князь послал в Поле Никиту Беклемишева "искати царевича Муртазы Мустафина сына звати к себр его служити, Никита же наеде его в Поле и перезва его к великому князю". В 1474 г. Иван отдал царевичу Мур-тазе новый городок на Оке со многими волостями2. Здесь и в последующем речь идет об особом классе служилых воинских людей, известном под именем городовых казаков. Они обязывались "постоянно быть на службе, ездить в Степь, смотреть за движениями, защищать украинские города". В отличие от вольных казаков городовые казаки организовывались правительством и находились в полной от него зависимости. На них составлялись особые списки и книги - "козатцкие при Касыме царе и тюменские при Иване царе"3. Они формировались из числа татарских царевичей и князей, переходивших со своими ордами на службу Москве. За эту службу Василий Темный отдал Касиму, сыну Ахметову, Звенигород, из которого он в 1449 г. ходил на седи-ахметовых, шедших грабить московские земли, а в 1451 г. вместе с воеводою Беззубцевым сражался против степных татар. Пожалование Касиму Городца, названного позже городом Касимо-вым, положило начало образованию внутри русской земли вассального татарского ханства, которое поддерживалось более 200 лет (1452-1652 гг.). Описывая этот факт, В. В. Вельяминов-Зернов пытается объяснить, почему выбор пал на Мещерский Городок. Первый довод - Касимовское ханство было создано как противовес образовавшемуся в это время Казанскому ханству. Второй довод - этнический и вероисповедный состав населения в местностях вокруг Касимова. Вельяминов-Зернов высказал точку зрения, согласно которой татары-мишари, обитавшие в этом крае, являются потомками летописной мещеры, а исповедовали они ислам и язычество 1. Со времени образования Касимовского ханства начинаются регулярные отношения между русскими и татарами в рамках единого русского государства. В эти отношения включаются прежде всего татарское население, расселенное в Мещерском крае. По мере укрепления русского государства в орбиту его внимания включаются татарские аристократы Казанского, Астраханского и Крымского ханств, массы подчиненных им татар, мордовские, позднее - и чувашские, башкирские, марийские феодалы. В создании Касимовского царства, привлечении татар на борьбу с центробежными устремлениями русских удель-, ных князей проявилась государственная мудрость Василия II (1425-1462 гг.). Эта помощь важна была и в процессе завершения объединения русских земель. В частности, в 1471 г. сын Касима Данияр со своими казаками участвует в общерусском походе на Новгород, который взял курс на переход в сторону Литовского княжества. В 1478 г. касимовские татары во главе с тем же Данияром выступают в составе войска Ивана III. В результате этого похода Новгородская республика была присоединена к единому русскому государству2. Любопытный факт, относящийся к этому периоду, приводится Ф. Нестеровым: Иван III, отправляясь в поход на Новгород, оставляет управлять землею и стеречь Москву татарского царевича Муртазу3. В это же время касимовские татары используются в борьбе против Золотой Орды. Здесь они доказали не только свою верность русскому государству, но и боеспособность, умение сражаться с золотоордынскими ханами. В 1475 г. крымский хан просит великого князя послать царевичей Данияра и Муртазу против золотоордынского хана Ахмеда, обещая со своей стороны быть с Иваном III заодно против короля Казимира4. Иван III воспользовался этим предложением - заключил союз с Крымом, что дало возможность исключить совместное выступление Ахмед-хана с Казимиром. Попытка форсировать реку Угру в октябре 1480 г. оказалась неудачной. Не дождавшись помощи от Казимира и опасаясь надвигавшейся зимы, Ахмед-хан увел свое войско обратно !. Касимовские татары совершили поход на Золотую Орду, где разгромили "юрт братьев>. Все это привело к тому, что ордынское иго окончательно было свергнуто2. Мещерские татары активно используются в дипломатических сношениях Москвы с татарскими ханствами, ногайскими ордами. Так, только в 1474-1505 гг. в дипломатических миссиях в Крымское ханство с русской стороны участвовало примерно 150 татарских вельмож. В 1533- 1534 гг. послами к Петру Волошскому в Молдавию были определены Бахтияр Б аймаков и Ногай Тулушев. В 1535 г. отправлен послом в Казань мурза Галдей Городецкий*. Процесс перехода татар-мишарей на русскую службу усиливается в 30-40-е годы XVI в., чему способствовало установление постоянных дипломатических и экономических связей с ногайскими мурзами за Волгой, создание крепостей в Наровчате (1521 г.), Васильсурске (1523 г.). Русским властям удалось склонить на свою сторону многих местных татарских и ногайских мурз и настроить их против Казанского ханства. Это особо заметно было в Мещере, где ощущалось влияние касимовских царевичей и русских наместников. В это время большие отряды касимовских татар направляются в Казань для воздействия на противников московской ориентации в среде казанских феодалов4. С помощью местных татар Москве удалось наладить широкие связи с ногайцами, и с начала XVI в. усиливается торговля между русскими землями и Степью. В 1508 г. к Василию III явились послы ногайских мурз с ходатайством дозволить их купцам с лошадьми и всяким товаром приезжать в Москву для торговли. Такая же миссия приезжает в Москву в 1533 г. О заинтересованности ногайцев в торговле с Москвой говорит такой факт: в 1535 г. в Москву приезжает крупная ногайская миссия - "70 мурз? 70 послов, гости с ними многие, а всех их с гостьми 4700, коней 8000" *. Ногайцы привозили в Москву самые лучшие породы лошадей, пользовавшиеся большим спросом и у служилых людей, и у крестьян. Бояре и дети боярские обязаны были иметь добрых коней для службы. Крупными потребителями лошадей были мещерские татары. Ногайские лошади представляли большой интерес и для царской казны. По свидетельству иностранцев, царь в первую очередь отбирал десятую часть лошадей для государственных нужд. Кроме того, с каждой проданной лошади он получал 5% от продавца или покупателя 2. Иван Грозный перед походом на Казань ведет переговоры с касимовским царевичем Шиг-Алеем, предлагает ему новые поместья. Ведется работа среди кадомских и темниковских татар. Предпринимается попытка насильственного принуждения татар к военной службе. Татары, не желающие участовать в походе, переселяются в места, отдаленные от маршрута движения войск. Для участников похода предусматривается или надел поместьями, или восстановление в правах на прежние владения. Татарско-мордовские отряды формировались в Касимове. Отряд касимовцев возглавляет Аксеит Черевсеев, другой отряд формируется в Темникове и возглавляет его князь темниковский и Мстиславский Колунчак Еникеев 3. Эти отряды шли параллельно с арьергардом, и первый из них присоединился к нему в районе Ветошкина, второй - на поле за Алатырем. В 1551 г. выступило из Мещеры к Казани в российском ополчении 5 тыс. казаков конных и пеших 4. В середине XVI в. появляется целое сословие служилых татар. В частности, в 1552 г. в переписке царя с ногайскими князьями впервые употребляется и термин "служилые татары". Сословный характер служилых татар проявляется в том, что они, как и русские дети, боярские или дворяне, наделяются поместьями, передаваемыми по наследству. Татары составляли значительную часть служилых людей Российского государства и сыграли большую роль в укреплении обороны, в борьбе с его внешними врагами. В ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА Новый этап в становлении многонациональной России наступает во второй половине XVI в. после покорения Казани. Это был переломный момент в истории России - многочисленных народов, вошедших в ее состав. Становление многонационального государства происходит в сложных условиях. С одной стороны, велико было стремление нерусских народов к мирной жизни, преодолению затянувшегося конфликта между усливающейся Русью и оказавшимся в изоляции Казанским ханством. С другой стороны, разрешение конфликта происходило в интересах экспансивной феодальной верхушки России. Русских феодалов, крестьянство манили плодородные земли, степные просторы Поволжья, волжский путь, богатства Урала, Сибири. С этого момента начинается более интенсивное вовлечение в хозяйственный оборот природных ресурсов восточных районов. Открываются новые возможности для культурных взаимоотношений. Уже в ходе покорения Казани в состав Российского государства входят мордва, чуваши, черемиса (марийцы), вотяки (удмурты), казанские татары. Вскоре после ликвидации Казанского ханства добровольно вступают в союз с русскими башкиры, ногайцы. Значительно расширяется география объединенных земель после ликвидации Астраханского и Сибирского ханства - за счет калмыков, киргиз^ кайсаков, остяков, сибирских татар. Летописец с восхищением пишет о могуществе русского государства. О царе пишет, что он "владеет престолом Казани, Астрахани, Сарайчика, с ним вошли в постоянные сношения маджары, башкырты и царство Рум (?), взял в свои руки все царства от Востока до Запада, победоносным мечом восторжествовал над врагами, пленил бесчисленных природных султанов и сделал их своими рабами... Ими наполнены крепости и остроги, лишь скажешь "на коня!"- сто тысяч человек готовы..." Ч Летописец основной акцент делает на военно-политической стороне вопроса. В действительности, с присоединения земель этих народов начинается новая хояйственно-культурная жизнь страны, появляются новые экономические центры, получают развитие хозяйственные, торговые связи. О. В. Ключевский, высоко ценивший земельный фактор в развитии русской государственности, заметил, что" завоевание Казанского и Астраханского ханств открыло русскому землевладельческому труду обширные пространства Дикого Поля, невозделанного степного чернозема по верхней Оке, верхнему Дону и обе стороны средней Волги !. Вместе с тем нельзя идеализировать этот процесс. В нем четко прослеживаются экономические интересы господствующей верхушки русского феодального класса. По существу это была настоящая колонизация, превращение русского и сотрудничавших с ним народов в игрушку в руках узкого круга людей, выражавших интересы феодалов, К такому выводу пришел М. Н. Покровский, проследивший: ход реализации колониальной политики царизма. Завоевание Казанского и Астраханского ханств, захват великого волжского пути,- пишет он,- отвечали интересам всех командующих общественных групп: средние землевладель* цы тоже с завистью смотрели на черноземное Поволжье,, охотно готовые променять на него выпаханный суглинок примосковских уездов. Покровский, анализировав историческую ситуацию, взгляды, циркулировавшие в ту эпоху, в частности, о перенесении столицы России из Москвы в Н. Новгород, ближе к "подрайской землице", пишет, что политика "государственной обороны" была просто хорошим предлогом, чтобы захватить "вельми угодные" земли2. Присоединение новых территорий сопровождается христианизацией народов Поволжья. В это дело активно включилась русская православная церковь, провозгласившая себя преемницей Рима ("Москва - третий Рим"). До сего времени среди татар-мишарей сохранилась молва о принудительном крещении во время похода Ивана Грозного на Казань, о бегстве татар-мишарей на окраины. Вероятность этого факта подтверждается тем, как осуществлялась христианизация казанских татар в первые годы после взятия Казани. Эта политика продолжается и после смерти Ивана Грозного. В 1593 г. царь Федор Иванович, с целью преодоления сопротивления против крещения, намечает дополнительные меры: 1) поселение новокрещен среди русских людей, 2) устройство особых новокрещенческих приходов, 3) браки новокрещен с русскими, 4) постоянное наблюдение гражданских властей над новокрещенами, 5) применение таких методов, как тюрьма, штраф, епитимий, 6) уничтожение мусульманских мечетей Естественно, колонизация присоединенных территорий встречает упорное сопротивление со стороны татар, черемис, чувашейдбашкир и других народов. Мещерские хгатары широко используются в подавлении восстаний на -территории бывшего Казанского ханства, которые с некоторыми перерывами продолжались в течение нескольких десятилетий. Царь укрепляет армию, действовавшую в Казанском крае, верными русскому трону служилыми татарами с Мещеры. "С городецкими князи и мурзы и со всеми мещерскими людьми" в 1553 г. направляется сюда князь Ф. И. Татев, а "с служилые татары" - Ф. Ф. Вокщерин. С осени 1554 г. начинается новый этап повстанческого движения. К военным действиям в Казанском крае были также привлечены люди "из казаки", во главе которых стояли Ф. В. Сысоев и Аксеит мурза, касимовские "шигалеевы люди" во главе с князем Араем, "темниковские люди" во главе с князем Тенишевым, "служилые татары" во главе с Т. Ф. Игнатьевым 2. Восстание возобновляется в 1572 г., продолжается и в 80-е годы. В нем участвуют не только казанские татары, но и черемисы, остяки, башкиры, приведенные в отчаяние податным гнетом, учиненный государевыми "ясатьчиками". Мещерские татары, находившиеся в составе экспедиционного корпуса, часто вставали на сторону восставших. Царские власти прибегают к жестоким репрессиям в отношении к ним. Вместе с тем расширение территорий, включенных в состав Российского государства, сохранение источников опасности, новые задачи в отношениях с Прибалтикой требовали больших усилий со стороны всех народов, вошедших в состав России. К решению военно-политических задач широко привлекаются казанские татары, черемисы, чуваши. Продолжается служба татар-мишарей, мордвы. Приглашалось "вольное" население. Верстали в службу и татар-?овокрещенов, и татар, не принявших крещение. Последних устраивали на службе особыми отрядами, на землях - особыми гнездами 1. Такие гнезда во второй половине XVI - начале XVII вв. образуются в окрестностях Арзамаса, Ала-тыря, Курмыша, Чебоксар и др. за счет верстанья на службу татар из местного населения и переселения из мещерских мест. Судя по завещанию царя Ивана Васильевича сыну (1572 г.), владения татарских князей и мурз и татарские селения в пределах юрисдикции московских властей имелись в Мещере, Подмосковье (Звенигород), окрестностях Мурома, Романова на Волге, в Нижегородском, Арзамасском, Алатырском, Курмышском уездах. Правда, в этом завещании татары называются черемисой, хотя из других документов известно, что в указанных местах жили татары, а не черемисы. Лишь в Мещере, Алатырском уезде татарские владельцы по традиции называются "князьми мордовскими". В документе говорится и о селах в окрестностях Нижнего Новгорода и Балахны, находящихся во владении татарских князей и мурз2. Известно, что в с. Ликеево находились владения астраханского царевича Михаила Арслань-евича Кайбулина. Служилые татары-новокрещены находились в составе нижегородского гарнизона еще и в 20-е годы XVII в., что подтверждается и наблюдениями немецкого путешественника Герберштейна. Татарские селения имелись вдоль маршрута движения войск Ивана Грозного на Казань. В частности, отряд под водительством Левашова встретил враждебное отношение татар, обитавших в городищах и селищах у с. Архангельское по нагорной и левой стороне р. Теши. Царь выслал татар в другие места, оставив 600 казаков для наблюдения за мордвой и татарами, а земли татар передал Левашову. Татарская деревня под названием Пара была обнаружена во время похода русского войска на Казань в районе Ве-тошкина. Царь призвал мурзу Бахмета к себе и взял его в проводники и переводчики. По взятии Казани Бахмет крестился и под именем Юрия Ивановича Бахметьева известен как родоначальник старинного дворянского рода. Царь пожаловал ему множества земель в Запьянье8. Вскоре после покорения Казани восстанавливаются в правах иа владения татары Нижегородского края. Так" жалуется хпоместьем своего отца Богдан Захарьев сын; МаклаковаУ основателя крупного татарского селения с одноименным ^названием - Татарское Маклаково *. Возвращаются на свои старые поместья камкинские татары, мурза Ураз и его лю) Привлекались на службу татары из Кадомского и частично Темниковекого уездов, а также с правобережья Мокши - Сарова, Сатнса, Первую партию переселенцев из Ка-дома в Арзамасский уезд в составе 20 чел. возглавил Ал-тыш Алишев, не титулованный татарин, видимо, проявивший себя в боевых делах. Новоселам в 1586 г. была отведена земля по 15 частей на человека в Юрьевской пустоши, за Шатковском лесом. В 1595 г. им к прежней даче отводятся угодья в Новом Усаде, В 1595 г. по именной царской грамоте в пустоши за Шатковским лесом отводятся поместья большой группе служилых татар во главе с воеводой Чекеем Енгильдеевым. В окладе с воеводой были арзамасский мурза Кучкай, князь Сабай Мустафин, Розгильдей Полтинин и др. Упомянутые в грамоте татары позже расселяются в старых татарских деревнях или основывают новые селения. Так, Чекей Ен-гильдеев и Розгильдей Полтинин в 1603 г. получают место для жительства в татарской деревне Усть-Пилилей наряду со старыми помещиками во главе с Богданом Розбахтее-вым, возвращаются на свои прежние земли с Сатиса и арзамасские татары-новики. Мурза Кучкай оказывается за пределами Арзамасского уезда, за речкой Пицей, между селениями Алатырского уезда - мордовской деревней По-жарки и татарской деревней Шубино, основывает деревню Кучкай Пожары (Кочко-Пожарки) 2. В Алатырском уезде оказывается мурза Ураз, имевший земли в Арзамасе и Темникове. В 1609 г. Касимовский царевич Ураз-Мухаммёд просит дать Ураз-мурзе проезжую грамоту для проследования ему "с товарищи в Арзамас,, Темников" 3. Значительное количество татарских селений современной Нижегородской области названо в память старых мест проживания или по именам их основателей - служилых: татар. Так, здесь дублируются такие названия мещерских мест, как Кадомка, Камкино, Азеево (бывшие название Малого Рыбушкина), Карга, Пошагово. По именам оспб-вателей - служилых татар названы Кочко-Пожарки, Щу-бино, Урга-Ивакаево, Маклаково, Уразовка, Петряксы. В местных легендах с именами основателей связываются названия сел Чембелей, Актуково, Антяровка и др. Для многих служилых татар пожалованные в этих уездах земли оказались временными - в последующие годы они наделяются новыми участками в массивах с татарским населением. Некоторые, приняв крещение, становятся обычными дворянами или детьми боярскими. В Мещере размещаются и некоторые казанские феодалы. В 1557 г. казанцу Аипу князю Махмутеву выдается жалованная грамота на деревни и починки в Пластиковской волости Мещерского уезда. Казанскими татарами были первые поселенцы дер. Анда в Нижгородской области!. Царь Иван IV пожаловал ряд городов и сел в кормление служилым татарам, бывшим феодалам за их службу в пользу Российского государства. Так, за участие в завоевании Казани князь Еникей Тенишев, сын Кугушева, в 1575 г. наделяется новыми землями и правом "судить и вязать их по старине, по тому же как наперед сего судил и вязал отец его Тенищ". Значительное число служилых татар расселилось к югу от Москвы, Каширском, Коломенском уездах. Это происходит в 70-е годы XVI в. Служилые татары размещаются в местностях, лишенных крестьянского населения. Очень быстро они превратились в земледельцев, с течением времени - в пашенных крестьян. К тому времен гнезда с поместьями служилых татар в этих, а также в Пронском, Зарайском уездах уже были. По сведениям Ю. Готье, служилые татары имелись и в Замосковье, в давно наметившихся исторических центрах. Самым крупным из таких центров был Романовский уезд; другими, не считая Мещеры, были Мыцкий стан Суздальского уезда, южные части Московского уезда - волости Замыцкая и Перемышльская, Коломенский и Боровский уезды. В Перемышльской волости, где было 35 новокреще-нов и 4 чел. татар, за ними были села Сертякино, Сатино Русское, Сатино Татарское, Молчановское. Московские служилые татары-новокрещены участвуют во многих походах на западные земли не только в конце XVI, но и в начале XVII вв., хотя в XVII в. татарское служилое население уже не пополнялось. Служилые татары, в частности, из числа мещеряков выступают собирателями сил из местного населения новых территорий (мордвы, чувашей, черемис, буртас) для несения службы в станицах, на засечных линиях, в поместных войсках. После завоевания Казанского ханства активно приглашаются на службу ногайцы из степей. К ним направляются специальные миссии. В 1552 г. к Исмаилю мурзе были направлены служилые татары во главе с Кадышом Куди-новын. Они привели 300 человек послов, гонцов и гостей, у которых было 2500 лошадей. В том же году состоялась поездка на ногайскую землю царской миссии во главе со 4 служилым татарином Нагаем Сююндюковым *. В своем послании царь писал, что он знает о усобицах между ногайскими князьями, и предлагал поселиться на Украине в Me-щере, где "пригоже кочевати"2. О реализации этих приглашений можно судить по следующим документам. В 1560 г. из Рязани сообщали, что идет к государю служить ногайский Акболтай мирза Зене-шев, сын княжий. В том же году Яникей князь Тенишев прислал к царю из Темникова гонца с известием о том, что пришли "от Исмаила князя посол Зенбахта Тоузаров, от Магмет мирзы и от иных мирз послы всех 216 чел., и лошадей с ними с тысячу" 3. Привлечение ногайцев из степей на службу русскому государству продолжалось и в последующем. Они размещались во многих центральных уездах, в частности, в Романовском уезде, за Волгой. Много их было в Касимове и вокруг него. Одновременно с этим велась активная кампания по рекрутированию служилых людей в местах обитания морд* вы, черемис, чувашей. Татарским князьям и мурзам с Кадома, Темникова, переведенным в Арзамасский, Алатырский, Курмышский и другие уезды, вменяется в обязанность привлечение людей на службу, прежде всего, из местного населения. И здесь появляются многочисленные мурзы из мордвы и чувашей. Указывается, что они "службу служат с арзамасскими князьями и с мурзами и служилые татары вместе, где их напишут" 4. Совместная служба мордвы с татарами характерна бьгла и для других мест. Правда, условия службы мордвы отличались от службы татар. Если служилые татары верстались поименно, то мордва служила по другому принципу. С 3-х дворов выделялся один человек. В Темникове,- говорится в одном документе, относящемся к 1625 г.,- "воевода Афанасий Кукорин, а с ним князей, мурз и татар 383, черкас 15 чел., мордвы 1020 дворов, а на службу из того числа хаживало 340 чел." (т. е. с 3-х дворов 1 чел.) !. Чувашские мурзы Нижегородского края рядом с татарскими, мордовскими упоминаются в 1647 г.2 О чувашском элементе в среде нижегородских татар говорилось ючень много в дореволюционной литературе. Отатарившие-ся чуваши в XVIII-XIX вв. встречались в Татарском Маклакове, Петряксах, Собачьем Острове, Кочко-Пажар-ках и др. На них прежде всего опирались при крещении татар. Об этом, в частности, сообщается в челобитной новокрещена дер. Петряксы Гаврила Алексеева (до крещения Субай Сапаров), потомка древних служилых татар 3. По местным преданиям основателем этой татарской деревни был чувашин Петр (Петряксы в переводе с чувашского означает "Петров выселок"), который вместе со служилыми татарами был наделен поместьем в данной местности. После присоединения новых территорий особо стояла задача охраны границ с юго-востока и юго-запада. Ликвидация Астраханского ханства резко обострила обстановку в Степи, активизировалось Крымское ханство. Решение этой задачи потребовало больших усилий со стороны властей и участия широких масс населения в течение нескольких десятилетий. В 50-е годы XVI в., опираясь на прежний опыт организации обороны юго-востока русских земель, органи; зуется сторожевая и станичная служба, основной задачей которых было наблюдение за границей и своевременное оповещение близлежащих городов о приближении противника. Сторожа и станицы находились в большом отдалении от населенных мест. Самая южная линия проходила около современного Саратова и шла к Дону. Вторая и третья линии находились севернее современного города Пензы. Четвертая и пятая сторожи контролировали степной участок между Мокшанским и Шацким лесами. Кроме сторож здесь действовали станицы. Для верстания людей для службы на места выезжали отряды русских во главе с воеводами. С 1571 г. упорядочивается вся служба по охране новых земель. Города-крепости делятся на 2 разряда. К городам I разряда относились Алатырь, Темников, Кадом, Шацк, Арзамас и др. Они находились на границе, обеспечивали станичную и сторожевую линии. Вторую линию укрепленных городов составляли Нижний Новгород, Муром, Касимов и др. Они высылали своих людей и на передовую линию. В каждом из этих городов были свои воеводы и осадные головы с отрядами служилых людей. Гарнизонную службу несли стрельцы, редко посылавшиеся в степи и засеки. На передовой линии основную нагрузку несли боярские дети и казаки вместе со служилыми людьми. Служилые состояли не только из татар казанских и мещерских, но и из мордвы, чувашей. Много татар, особенно мещеряков, было и среди казаков. Они поочередно отправлялись в степь для разъездов и стражи, получая за это особое жалованье. Кроме того, вводится патрульная служба в степи. Мещерские сторожа делали разъезды по Дону, до Волжской переволоки и стояли в узловых местах. Так, между Доном и Волгой под Тилеорманским (Диким) лесом должны были стоять люди "со станичными головами, да атаманом мещерским поместным, да с ними цненская и мокшанская мордва, да казаки из Шацка". Это была очень опасная и трудная служба. Людям, несшим сторожевую службу, предписывалось стоять в дозорах "с коней не съедая, не переменяясь, и ездити по урочищам, переменяясь на право, налево... станов не делать, а огни класть не в одном месте, коли кашу сварить и тогда огня в одном месте не класть дважды, а в коем месте кто полдневал и в том месте не ночевати, а в лесах им не ставитца..." О передвижениях "сообщать в те города, в которые ближе, ездить по сак-мам... Без разрешения не покидати сторожи... Стоять с весны пошти недель, в осень - по месяцу"!. Этим не ограничивалась служба татар и мордвы. Часть из них версталась в стрельцы и казаки, и они сливались со служилыми людьми русского происхождения. Часть татар несла службу временно, составляя особое ополчение во время войны и по окончании ее расходились по домам. Они не смешивались со служилыми людьми русского происхождения и в то же время не несли, кроме службы, никаких податей и не отправляли никаких повинностей, получая корм от правительства. В сословий служилых татар выделялись князья и мурзы, выходцы из татарских ханств и ногайских орд, принадлежавшие к верхушке этих общественных образований. Были тарханы^ занимавшие среднее между служилыми и ясачными инородцами место. Значительные массы составляли служилые татары, не принадлежавшие к аристократии прежних татарских царств. Во время походов служилые инородцы составляли особые отряды в войске, к ним присоединялось и ополчение,, набиравшееся из числа тяглых и ясачных крестьян. "Руководство над ними всегда поручалось русским головам. Да и в мирное время они не освобождались от их влияния.. Голова вел списки сл)ркилых татар "для того, чтобы в 1 юртах все были явны"; он "ведал их во всем и должен был беречь накрепко, чтобы им татарам ни от кого обиды и насильства и продажи и бесчестья и убытков не было; а кто юртовского татарина изобидит, он должен был сказывать о том воеводе с товарищами" 1. ! Татары-мишари в качестве казаков и служилых людей используются в борьбе с Сибирским ханством и завоевании Сибири. Фирсов и Сухоруков, основываясь на сведениях, содержащихся в исторических документах, сообщают, что в битве на Оби в 1598 г. против Кучума участвовали отряды, наибольшую долю которых составляли служилые татары. Как известно, экспедиция Ермака была организована: уральскими предпринимателями татарского происхождения Строгановыми из числа казаков и сторожевого отряда-, В отряде, сторожившем до этого строгановские предприятия, были литовцы, немцы и татары - "буйственные, храбрые, предобрые воины". В ополчении Ермака значительную долю составляли служилые татары. Строгановы снарядили 5 атаманов, в числе которых были и мещерский атаман Матвей Мещеряк. После гибели Ермака он возглавил отряд, вел неравную борьбу с остатками войска Кучума *. Все факты участия татар в походах на Запад и в Сибирь Ф. Нестеров интерпретирует как проявление природных инстинктов татар, чем явно искажает исторический факт. О точном количестве татар в составе вооруженных сил русского государства во второй половине XVI в. судить трудно, поскольку татары числились в разных разрядах, в том числе среди стрельцов и казаков. Всего же в русском войске тогда было ок 75 тыс. дворян, детей боярских и их слуг, 10 тыс. татар, 20 тыс. стрельцов и казаков, 4 тыс. иностранцев, т. е. 110 тыс. человек1. Московское правительство остро нуждалось в такой армии, которая была бы способна противостоять степным наездникам, а также решать наступательные задачи. Для этой цели была нужна татарская конница. С ликвидацией Казанского и Астраханского ханств торговые связи между Россией и Востоком усиливаются. Посредниками в восточной и русско-европейской торговле часто выступали татарские купцы, так как они знали языки и обычаи восточно-тюркских народов. Служилые мурзы ездили на Восток по поручению Московского правительства в качестве дипломатических агентов, толмачей, а с ними нередко ездили и простые татары-торговцы. Еще во время царствования Ивана Грозного в далекий Китай Московское правительство послало Ивана Петровича и Бурнаша Ялышева с товарищами "проведать не известные государства". Среди членов посольства, отправленных в Среднюю Азию во время царствования Федора Ивановича, были служилые татары Байкрым Карманов и Байберды Шайхов 2. Не случайно, служилые татары, как и донские казаки в XVI - XVII вв., находились в ведении Посольского приказа. Важной была и такая форма сотрудничества, как ямская служба, которую в Мордовии и Мещере обеспечивали татары-мишари. В частности, в 1591 г. ямская служба была устроена в Темникове. Ее обслуживало более 600 татар 3. Участие татар в ямской службе было известно и ранее. Служилые татары обслуживали проходившие через Мордовию и Мещеру дороги, названные Муромской и Боль шой Посольской. Последняя проходила возле Темвпкова, шла на Кадом, Азеево, Елатьму. В документах середины XVI в. (1553 г.), в частности, упоминается Азеевская Яма. В донесении служилого татарина говорится, что он поехал "от послов наперед из-за Кадома с Азеевского Яму"1. Это служба, имевшая большое значение в развитии связей Руси с Востоком и новыми областями, продолжалась еще и в 1660 г. В одном из Темниковских актов говорится, что "те ямщики всякую гоньбу гоняют до Касимова и до Владимира и до Саратова... подводы под послы и под посланники и под купчину, бояр, воевод" 2. Трудные времена переживала Россия в 70-е годы XVI века. Шла изнурительная война с Ливонией за выход России к Балтийскому морю. Против России объединились Польша, Литва, Швеция. Положение усугублялось тем, что царь Иван Грозный резко меняет свою позицию во внутренней политике - обрушивается террором на боярско-княжескую знать, выступавшую опорой в борьбе с Казанским и Астраханским ханствами, пытается заменить ее опричниной, которая, в конечном счете, не оправдала надежды. Выход в решении задачи завершения Ливонской войны царь видит в привлечении служилых татар, в верности которых он убеждался уже не раз. Как раз об этом пишет Ф. Нестеров. "С востока на запад, под знаменем Москвы,- сообщает он,- шли вольные дети степей - касимовские, ногайские и казанские татары, вторгаются во владения Ордена (Ливонского-А. О.) и доходят до Балтийского моря", считая это проявлением воинственности; татар. Автор правильно отмечает факт участия разных групп татар в решении внешнеполитических задач на Западе, но им искажаются мотивы участия татар в указанных акциях, считая это проявлением их "природной воинственности". Следует заметить, что после покорения Казани татары Мещеры более активно используются в борьбе со шведами,, а затем против Ливонии. В течение почти 20 лет предпринимаются походы царского войска на территорию, занятую Ливонским орденом. Характерно, что в этих походах участвуют не только городецкие (касимовские) и темников-ские, но и кадомские, муромские, нижегородские, арзамасские служилые татары и мордва. С помощью татар во второй половине 50-х годов началось новое наступление русских войск в Прибалтике, приведшие к овладению почти всей ее территорией. Об участии татар в этих действиях говорят следующие факты. В 1557 г. Иван Грозный, готовясь к войне с Ливонией, собрал на границе 40-тысячное войско, в котором кроме россиян были татары, черемисы, мордва и пятигорские черкесы *. Возглавил его касимовский царевич Шах-Али. Поход был успешным. Городецкие (касимовские) татары и после совершали походы против Ливонии (1559, 1560, 1561 гг.). В 1562 г. Шах-Али участвовал в битве против поляков. В этом походе участвовали кадомские, темников-ские, муромские и нижегородские служилые татары и мордва. Из сообщения летописи (1563 г.) о рати, посланной Грозным под Смоленск: "За королево неисправление послал в Литовскую землю рать свою... со многими и с татары и с мордвою"2. Войско возглавлял касимовский царевич Шах-Али. Поход увенчался взятием Полоцка3. "Того же лета июля в 25 день (1563 г.) ходил из Смоленска в Литовскую землю ко Мстиславу воеводе Бутурлин с детьми боярскими и с татарами служилыми и с казанскими с горнами и с чебоксарскими и с астраханскими и ногайскими и с городищенскими и с мордвою" 4. В числе участников немецкого похода под начальством князя Хворостинина (1572 г.) были впервые упоминаемые в документах арзамасские мурзы и казаки5. Активное привлечение татар к Ливонской кампании относится к началу 70-х годов, когда политика опричнины Ивана Грозного потерпела полный провал. В 1575 г. татары мещерские и казанские участвуют в походе на Новгород - "татарам мещерским и казанской стати на Петрово заговенье"6. В 1577 г. в составе действующего войска было 12724 чел., из них 4227 чел. были татары и черемисы. Значительную часть войска составляли татары из Касимова, Мещеры и новокрещены московских городов В конце 1578 г. Иван IV, встревоженный поражением под Венденом (неподалеку от Риги) и враждебными замыслами польского короля Стефана Батория, собирает многочисленное войско в Пскове и Новгороде. В составе - войска было уже 6461 чел. новокрещенов и татар, в числе которых упоминаются касимовские, кадомские, арзамасские, темниковские, казанские и ногайские мурзы и казаки. В 50-е годы XVI в. активизируется борьба против набегов крымцев. С этой целью создается оборонительная линия на юге российского государства, защищающая Север-щину, уезды за Окой, Рязанскую землю. При этом была изменена тактика боевых действий: войско от обороны "перелазов" через Оку переходит к активным выступлениям против крымцев за пределами оборонительной линии. Немаловажную роль сыграли здесь и привлеченные татарские силы. В Тарусе, например, "рядом с передовым полком и полком правой руки стоял царевич Кайбулла, городецкие князья и казаки, царевы Шигалевы люди, а также служилые татары" !. . Размеры такого сотрудничества пугали турецких султанов, рассчитывающих на обострение русско-татарских отношений, пытавшихся вмешаться в эти отношения под видом защиты мусульманской веры. В 1570 г. русский посол в Константинополе говорил по этому поводу: "Мой государь не есть враг мусумальманской веры. Слуга его Саин-Булат господствует в Касимове, царевич Кайбулла - в Юрьеве, Ибак - в Сурожике, князья ногайские - в Романове... В Кадоме, в Мещере многие приказные государевы люди мусульманского закона. Если умерший царь Казанский Симеон, если царевич Муртаза сделались христианами, то они сами желали, сами требовали крещения"*.. Итак, боевое содружество русских с татарами-мишарями началось в XV в. и продолжалось в процессе образования многонационального Российского государства, имело большое военно-политическое значение. ТАТАРЫ-МИШАРИ В ЭПОХУ СМУТЫ Конец XVI — начало XVII вв. в России знаменуется мощными социальными потрясениями. Еще давало о себе знать покорение Казани, Астрахани, недовольство крестьянских масс налоговой системой, насильственной христианизацией. Настала пора Смуты, сбылись слова Пересветова о возможностях «татбы, разбоя, обиды, оскужения великого всему царству, гибели царства за гордость и порабощение» Ч В водоворот событий были втянуты все слои населения страны, и эти события продолжались вплоть до избрания царем Михаила Федоровича, положившего начало новой царской династии. По-разному оценивают историки сущность этой эпохи, ставшей переломным моментом в истории многонациональной России. Очень часто Смута характеризуется только как чисто русское явление. Но движение, начавшееся в центре России, очень быстро перекинулось на Поволжье и приобрело общенародный характер. Джером Горсей, английский дипломат в России времен Смуты, считал, что инородцы сыграли решающую роль в борьбе с интервентами, почувствовав, что означает иностранное господство. «Лишенные привычного хорошего обращения и притесняемые поляками, инородцы (черемисы, ногайцы, мордва, татары) возненавидели их... Они поднялись в большом числе, вооружимы, напали на поляков, подвергли их неминуемой опасности, грабили, расхищали их имущество и убивали. Поляки принуждены были обратиться в поспешное бегство, вместе с захваченными ими сокровищами и добычей. Таким образом страна освобождена от них» 2. Роль татар-мишарей в эпоху Смуты оказалась промежуточной в силу их географического и социального положения -*- в разное время они поддерживали и власти, и общероссийское, и татарское движение, о чем и будет рассказано в этой главе. Если основная масса казанских татар, черемис, чувашей, башкир, вотяков представляла собой ясачных крестьян, то татары-мишари и часть казанских татар выступали как служилые татары. Они, как и русские служилые люди, владели поместьями и вотчинами, получали денежное жалованье. Продолжали они служить царским властям и в эпоху Смуты. Анализ заявлений претендентов на дворянское звание в период учреждения Тамбовского дворянского собрания (конец XVIII в.) показал, что из 3000 кандидатов самымидревними были помещики, наделенные вотчинами и поместьями во времена Василия III. Значительная часть этих помещиков была наделена поместьями при царях Иоанне и Петре Алексеевиче. Но большинство коренных тамбовских дворян из татар было жаловано поместьями при царе Василии Шуйском. В грамоте Шуйского на имя мурзы Барашева были отмечены заслуги во время осады Тулы — «служил ты нам под Тулою и взяли тебя в полон и, приветчи на Тулу, били кнутом и медведем травили, и на башню возводили, и в тюрьму сажали, и голод и нужду всякую терпел, и с Тулы пришел к нам с вестьми И мы, великий государь Василий Иванович всея Руси велели есьмы дати тебе жалованную грамоту на княжение» 1. О заслугах перед царскими властями в этот переломный период говорится и в упомянутых выше грамотах на имя князей Б. Розгильдеева и Я- Мангушева. Причиной всеобщего движения стало резкое увеличение числа служилых людей, что привело к возрастанию потребности в крестьянском труде и усилению эксплуатации как русского, так и нерусского крестьянства. Русские дворяне со своими крестьянами переселяются в Поволжье, на юг — здесь открылось обширное пространство Дикого поля в верховьях Суры и Дона. Объектом колонизации выступают и мордовские земли, которые рассматривались как резервные, где могли быть помещены служилые, а мордовские крестьяне — как потенциальные крепостные. Такая участь, к примеру, постигла мордву юго-востока Нижегородского уезда. Их земли были заняты русскими и татарами, а значительная часть мордвы была вынуждена переселиться в Запьяне. Здесь образовались такие мордовские селения, как Акузово, Кисленка, Юмурга, Суста-тово и др. Татары дер. Ст. Андосово в послесмутное время (между 1612—1622 гг.) писали, что им отведена эта мордовская деревня, но многие мордовские крестьяне «разбежались безвестно». Власти принимают меры для водворения мордвы в своей деревне и обязывают их платить оброк в казну 2. Потрясения явились следствием политики активной обороны второй половины XVI в., осуществленной в угоду феодализирующей прослойке русского общества, стремившейся к овладению новыми землями и даровой рабочей силой. Эта политика потребовала значительного увеличения численности войск, числа служилых людей, что, » свою очередь, обусловило усиленные социальные перемещения, с одной стороны, рост эксплуатации русских крепостных, ясачных крестьян из среды нерусских народов Поволжья, Приуралья и нарастание недовольства в массах — с другой. Ливонская война, тяжелые последствия нашествий крымцев, а также в результате аномалий в погодных условиях, продолжавшихся в течение трех лет (1601—1603 гг.), усугубили противоречия. Толчком к выступлениям различных слоев населения явились указы Бориса Годунова — сполна собрать подати с населения и разрешить крестьянам покинуть земли несостоятельных феодалов. С этого момента началось брожение. Началом же длительной лихорадки, потрясавшей Россию, послужило вторжение Лжедмитрия I, искусно использовавшего внутренние трудности, недовольство различных слоев общества — казаков, крепостных, тяглых и ясачных крестьян, низших разрядов служилых людей, в том числе служилых татар. Центром восстания крестьян на первом этапе стала Комарницкая волость, находившаяся на стыке Орловской и Курской губерний. К подавлению восстания были привлечены бывшие казанские царевичи. Это был шаг, рассчитанный на использование межнациональных распрей^ разделение общества на враждующие лагери по национальному признаку. Однако эта тактика потерпела провал — подъем народного недовольства продолжал нарастать, втягивал в движение все более широкие массы населения. Казанские татары, черемисы, татары-мещеряки в начале восстания выступают на стороне правительственных сил» участвуют в осаде Калуги, Тулы, обороне Москвы. Вся эта сила под начальством князя Урусова находилась в составе русского войска, осаждавшего Тулу. После взятия этого города Шуйский посылает в северские земли черемисскую и татарскую конницу для усмирения виновных. Во время обороны Москвы в настроении масс служилых татар наступает перелом, они осознают необходимость постановки своих вопросов. А их накопилось очень много. В работах, посвященных эпохе Смуты, вопрос о причинах активности выступлений служилых татар Мещеры, в частности, народов Поволжья обычно сводится к общим причинам всего движения, все сводится к восстанию И. Болотникова. Между тем были и специфические причины недовольства, возмущения тех или иных социальных групп, в данном случае и массы служилых татар. Дело вовсе не в поведении отдельных лидеров служилых татар, в частности, касимовского царя Ураз-Мухаммеда, открыто перешедшего на сторону самозванцев и поддерживавшего на определенном этапе восставших. Одна из причин возмущения татар Мещеры и понизовых городов — несправедливые условия службы, доводящие их до полного разорения, изнурения и физического истребления. Татары привлекались к службе на других условиях, чем русские дворяне, дети боярские и стрельцы. Если русские служили за крупные наделы земли (к концу XVI в. земельные владения служилых людей составляли не менее 100 четей, то татары независимо от титула наделялись поместьями, не превышающими 15—20 четей, как правило, на пустошах, без крестьян. Дальние походы, да и крепостная станичная, казачья служба требовали ^больших расходов на приобретение и содержание коней, снаряжения. Денежное жалованье служилых татар, по свидетельству иностранного дипломата Маржерета, составляло не более 6—30 руб. в год. Татары-мишари не забыли и о том, что они были вытеснены из Мещерских мест — из Елатомского, Шацкого « частью из Кадомского уездов, переданных русским помещикам, монастырям. В оставшемся за татарами Темни-ковском уезде происходили споры между татарами и мордвой, с одной стороны, и монастырями и русскими владельцами — с другой. Подобные споры происходили, например, между курмышскими служилыми татарами и Печерским монастырем. Переселение татар на новые места требовало больших затрат. Многочисленные документы того периода свидетельствуют о крайней нужде служилых татар, что вынуждало идти на крайние меры — перекладывание повин-ноетей на ясачных крестьян. На условиях военной службы к концу XVI в. отразились массовое бегство крестьян от помещиков. Крайне болезненно воспринимались частые юбманы со стороны русский властей, недоверие, предвзятое отношение их к служилым татарам. На эти моменты обратил внимание английский дипломат Флетчер, находившийся в России в 1588—1589 гг. В своей известной книге «О государстве русском» Флетчер заметил огромное недовольство рядовых татар Мещеры XOH их назвал черемисскими, мордовскими татарами) рус- скими властями, считая их «лукавыми и несправедливыми», при этом он подчеркивает, что «простой народ неохотно хранит с ними (русскими властями — А. О.) договоры, но мурзы или князья за получаемую с них дань удерживают его от нарушений условий». Русская цензура долго и тщательно скрывала от читателей эту информацию. В России эта книга Флетчера была опубликована спустя более чем 400 лет (1891 и 1905 гг.). Лжедмитрий I сумел использовать все трудности в положении служилых людей, повернул их в свою сторону. Восстание И. И. Болотникова послужило мощным толчком к общенациональному движению, перекинувшемуся из центра в Поволжье. Центрами восстания становятся так называемые понизовые города Кадом, Арзамас, Алатырь, Курмыш, Темников. Восставшие крестьяне Тамбовского края поддержали Болотникова. Русские отряды возглавил И. Доможиров, мордовские — Варгодин и Москов. Одновременно восстают в Нижнем Новгороде. Предпринимаются попытки объединить силы восставших. Нижегородский руководитель восставших Ф. М. Доможиров обращается к арзамасцам — князьям, дворянам, детям боярским, мурзам и всем посадским людям с просьбой поддержать ни-жегородцев. Арзамасцы принимают решение «послать две сотни, да татар и мордву... а с татары в головах приговорили послать Нефедья Собакина да Микифора Зиновьева да Айдара мурзу Енебякова». Но в течение декабря 1606 — января 1607 гг. войска Шуйского освободили Нижний Новгород от осады восставших и «привели в покорность» Алатырь и Арзамас 1. В Мещере объектом нападения крестьян стали монастыри. В частности, нападению подверглась Андреянова-пустынь (около Елатьмы). «Темниковские и кадомские татары и мордва и всякие ратные люди,— говорится в одном из монастырских документов,— приходили в Андреянову пустынь, и монастырь разорили, и образы окладные, и деньги, и книги, и всякое церковное строение поломали, и прежние государей жалованные грамоты тут же поймали» . Волнения имели место и в Курмыше, чем был обеспокоен царь. Тем более, что предводителем здесь был новокрещеный арзамасский помещик А. Б. Казаков. После поражения Болотникова под Москвой повстанцы отступили от Нижнего Новгорода. Карательные экспедиции жестоко расправились с участниками восстания. Однако народные волнения в более широких масштабах повторились в 1608—1609 гг. К приходу Лжедмитрия II Шуйскому удалось повернуть на свою сторону мещерских татар. Встревоженный появлением второго самозванца, Шуйский посылает на северские города из мещерских городов князей, мурз и татар. Собранное войско он направляет навстречу войскам Лжедмитрия II. Однако вскоре касимовский царевич Ураз-Магомет переходит на сторону противника. Из документов видно, что касимовские служилые татары установили связь с одним из центров восстания и примкнули к движению И. Болотникова. Они ведут широкую мобилизацию служилых людей в Поволжье с целью посылки их в Касимов, к царю Ураз-Магомету, где был назначен сборный пункт, откуда они должны были отправиться на соединение с главными силами восставших под Москвой. Руководитель восставших в Арзамасе Ф. И. Доможи-ров писал в Кадом о проведении сбора в Арзамасе служилых людей для посылки их совместно с кадомскими дворянами к касимовскому царю Ураз-Магомету1. В осаде Троицкого монастыря в Москве участвовали разнородные рати: поляки, литва, казаки донские, татары, инородцы, свои московские люди, слуги «вора». Осада продолжалась до конца июня 1608 г. Длительная осада оказала воздействие на настроение в городах, поддерживающих восставших. Верными царю оставались только Казань и Нижний Новгород. Нижегородцы списались с Казанью. По их просьбе воевода Шереметьев прислал из Казани отряд, состоявший, кроме дворян и детей боярских, из татар и башкир. Нижегородский воевода Алябьев •составил еще местное ополчение2. Лжедмитрий II собрал войско в Тушине и предпринял попытку захватить Москву (1608 г.) На стороне Шуйского оказались большие силы, в том числе «казанские и мещерские татаровя, и чюваша, и черемиса». Шуйский переходит в наступление на Тушино. Однако с приходом Сапеги соотношение сил изменилось. В конце сентября Сапега разбил московское войско, и в полках Шуйского началась настоящая паника. Вслед за дворянами и детьми боярскими бросились из Москвы служилые татары и прочие инородцы с Волги — они «поехали по домам же». Начались волнения во многих понизовых городах — Яран-ске, Санчурске, Свияжске и др., куда стекались татары, черемисы, мордва, чуваши. У них были свои нужды, беды, требования. Всю зиму 1608—1609 гг. продолжается битва между сторонниками царя и Лжедмитрия II. Эта борьба происходит, в частности, и в Нижнем Новгороде, в котором большинство стояло за Василия Шуйского, а часть, поддержанная татарами, мордвой и черемисой, высупала на стороне Лжедмитрия. В «Актах исторических» сообщается, что «5 и 11 декабря 1608 г. приходили к Нижнему воровские люди, в числе прочих татаровя и черемиса, и были побиты на пространстве 50 верст» 1. Однако, несмотря на репрессии и угрозы, инородцы Казанской и Вятской земель полностью склонились в сторону Лжедмитрия П. При этом наметилась тенденция к объединению всех народов Поволжья. 22 декабря 1608 г. под Чебоксарами, 1 января 1609 г. — под Свияжском образовалось «скопище черемис, татар, чувашей, мордвы и русских воров, ставших с инородцами заодно»2. Шереметьев жестоко расправился с восставшими. «Государевы люди,— говорится в одном из документов,— их топтали и кололи как свиней, наложили трупов верст на семь»3. Оставшихся в живых Казанский воевода приводил к присяге на верность Шуйскому. Над присягаемым держали обнаженную саблю, а по прочтении записи давали ему с ножа съесть по куску хлеба, после чего угощали за царский счет. Присягаемый обязывался «служити и прямити до своего живота по своей вере, по шерти» и давал клятву: «А не учну язъ так Государю своему и великому князю Василию Ивановичу всея Руси служити, как в сей записи писано, и буди на мне Божий огненный меч, и побий меня государев хлеб и соль, и секи мою голову та вострая сабля». Выступления имели место и в других поволжских городах, в частности, в Яранске, Санчурске. Так, 5 января 1609 г. в Яранске, как и Санчурске, зачинщиками мятежа выступают арзамасские мурзы Бибай и Теребердей Мус тафины «со многими воровскими людьми, с стрельцы и с казаки и с мордвой и с чувашей и черемисою, и привели иранских людей к кресту за вора» 1. Они предпринимают попытку овладеть Н. Новгородом. В начале марта пошло на Казань новое «воровское ополчение», состоящее из татар, чувашей, черемис и русских детей боярских и стрель-цев Алатыря, Ядринска, Арзамаса, Темникова, Касимова. Но Шереметьеву через ложны слухи удается вызвать ко-лебания среди мятежников и в конце концов расправиться с ними, двинуть войска на Муром, Касимов, которые были взяты после упорного сопротивления 2. Ураз-Мухаммед был убит самими касимовскими татарами во главе с Петром Оруелановичем Урусовым, который также был на стороне Лжедмитрия II *. Петр Урусов со многими татарами убежал в Нижнее Поволжье, нашел приют у волжских казаков, позднее — соединился с За-руцким, ногайцами. Позже потребовались большие усилия царских властей, чтобы переманить на свою сторону волжских казаков татарского происхождения во главе с Янарс-ланом мурзой Урусовым и князем Иштереком4, Донские атаманы, которых царские власти просят посредничать с волжскими казаками, обращаются к ним с письмом на татарском языке поддержать правительство в борьбе с Заруцким и Мариной Мнишек5. Еще долго продолжались волнения в Арзамасе, Алатыре, Курмыше и др. понизовых городах, которые поддерживали земское правительство Заруцкого, нового, псковского самозванца Лжедмитрия III, Однако угроза установления власти иноземцев в конце концов объединила все патриотические силы многонациональной России, в том числе и татар Мещеры и понизовых городов. В марте 1611 г. начинается движение против интервентов, формируются ополчение Минина и Пожарского, земские отряды, возглавляемые Лядуновым. В ополчении находились, кроме русских, мурзы, служилые новокрещены, татары, чуваши и черемисы, вотяки и всякие люди Казанского царства. В земском ополчении возник постоянно действующий Земский Собор (Совет всей земли). Впервые за много десятилетий большинство в высшем представительном органе государства получили провинциальные дворяне и дети боярские, служилые и вольные казаки. Признанием заслуг в борьбе с иностранной интервенцией явилось привлечение к участию в Земском Соборе, избравшем царя, представителей служилых татар. В числе подписавших грамоту об избрании царем Михаила Романова были представители касимовских татар мурзы Аю-кай и Ишей бек, темниковских и кадомских татар мурза Василий, арзамасских и алатырских татар — также мурза Василий. Из эпохи Смуты большинство татар-мишарей вышли разоренными. Вынужденные оторваться от своих хозяйств, многие служилые татары-помещики растеряли своих крестьян, но продолжали выполнять свои обязанности. Об этом можно судить по многочисленным прошениям на имя нового царя, в которых они просили освободить от уплаты ясака, пошлин, в некоторых случаях — от службы. Служилый татарин Исиналейко Облешов писал, что он служил «с Великого Новгорода и, как Великим Новгородом завладели неметцкие люди, я, покиня жену и детей прибежал под Москвою служил и по ся месть. Ныне ты, государь, меня, холопа своего, пожаловал, велел написать с Касимова города», и просил освободить от уплаты пошлин. В числе разорившихся оказался кадомский служилый татарин Васька мурза Черментьев, прибывший в Москву для царского избрания. Так завершилась эпоха Смуты, один из самых острых моментов в истории многонационального Российского государства, эпоха, обнажившая болевые точки крепостной России, деспотической колониальной державы. НА РУБЕЖАХ РОССИИ XVII век является переломным в истории многонациональной России — он завершил процесс окончательного утверждения власти феодалов над обширными восточными территориями. Феодально-крепостной системе удалось выйти из состояния кризиса, охватившего все стороны общественной жизни. Крупная боярская аристократия при поддержке мелких феодалов сумела взять реванш и восстановить свои позиции в области внутренней политики, искусно используя при этом возможности монархического строя. Важные задачи стояли перед Россией в области внешней политики, ибо еще продолжалась польская и шведская интервенция, время от времени повторялись набеги крымских орд. На юго-востоке активизировались ногайская орда. Она воспользовалась тем, что в период польско-шведской интервенции строительство засечных черт было приостановлено, а охрана существующих ослаблена. Все это требовало восстановления военной мощи, подорванной в эпоху Смуты. Новая администрация столкнулась е большими трудностями — сбор дворянского ополчения был сопряжен сопротивлением служилых людей, уклоняющихся от выполнения своих военных обязанностей. По словам современника, «учения у них (дворян) к бою не бывает и строю никакого не знают». Правительство восстанавливает старинную «городовую» организацию, составляющую основу поместного войска. Во многих местах служилые татары и наемные иноземцы составляют основную массу служилых людей в гарнизонах, городах-крепостях. В течение XVII века продолжается расширение сословия служилых татар за счет привлечения жителей юго-восточных районов, прежде всего, с правобережья Волги и в некоторых уездах в течение XVII в. соотношение служилых людей было в пользу татар. Так, в Темниковском уезде в 1612 г. из 451 помещика большинство составляли татары, а в конце XVII в., несмотря на большие перемещения в другие места, почти 600 из 647 были татарскими мурзами и князьями '. Татары верстаются в стрельцы и казаки. В этом раз-ряде они сливаются со служилыми людьми из числа русских. Часть татар несет временную службу, составляя особое ополчение. Другая часть, приняв крещение, переходит в корпус служилых людей. Царское правительство верхушку сословия служилых татар берет под свою юрисдикцию— «мурз, князей, нарочито знатных людей, как и дворян, без указу царского казнити не ведено», тогда как «русских средних людей, и татар, и чювашу, и черемису ведено казнить и без царского указа» '. Самый массовый разряд конницы в составе русского войска составляли новокрещены — мурзы и князья татарские. Они были почти на одинаковых с боярскими детьми и даже с городовыми дворянами правах, имели свои вот-чнны и поместья и на время похода получали жалованье. Другим разрядом служилых людей были городовые или поместные казаки. Первоначально они выступали в составе поместных войск, наделялись поместьями в местах, где нужна была защита от внешних нападений. Городовые казаки обязаны были являться на службу на своем содержании, со своим оружием и лошадьми. Лошади большей частью приводились из Ногайской орды. Вместе с мордвинами татары составляли в этих двух разрядах войск 7—8 тыс. всадников. Они состояли в одном полку с дворянами, детьми боярскими, выступали единым отрядом, имея общее знамя, барабаны, музыку2. В 1613 г. в уезды мещерских городов назначаются царские воеводы. Позднее эта система распространяется на все понизовые города. Уезды организуют охрану засечных черт, крепостей, поставляют людей в ополчение. В 1612 г. произошла крупная битва между алатырцамн и вторгшимися сюда ногайцами. Инициативу проявили алатырские мурзы Баюш Розгильдеев и Ямаш Мангушев. Собрав местных мурз и служилых людей, они настигли ногайцев на р. Пьяне и дали решительный бой. Вскоре алатырцы разгромили еще одну группу ногайцев, отбили у них 7 тыс. человек, взятых в плен. В ходе боя было потоплено до 500 ногайцев. Воеводы Дмитрий Трубецкой и Дмитрий Пожарский высоко оценили действия Баюша Розгильдеева, его личное мужество в боях с ногайцами. Учитывая то, что его деды и продеды также честно служили Отечеству, предложили дать ему княжество. В 1618 г. царь распорядился дать Розгильдееву, а также многим другим арзамасским и алатырским князьям, мурзам и служилым татарам жалованную грамоту 3. Боевой опыт, накопленный во время этой битвы, используется в борьбе с польскими и шведскими интервентами. В июне 1615 г. 4500 человек во главе с Дмитрием Пожарским направляется против польских и литовских интервентов. В числе участников похода было 1.008 ала-тырских, арзамасских, темниковских и курмышских служилых мурз и татар. В августе того же года татары из войска Пожарского перебрасываются в войско Шереметьева на борьбу со шведскими интервентами Ч Как ударная сила служилые татары в 1617—1621 гг. используются в войске Барятинского в выступлениях против литовцев. Отряд служилых татар, возглавлял князь Сулешев. Другая часть служилых татар, включая московских новокрещен в количестве 133 чел., в это же время используются под Псковом 2. В результате упорных боевых действий переговоры со Швецией завершились успешно. По перемирию 1618 г, Швеция возвращает России Новгород, Старую Руссу и другие города. В борьбе с Речью Посполитой силы оказались неравными — Россия вынуждена была уступить смоленские, черниговские, новгород-северские земли с 29 городами. В 30-е годы возобновляются боевые действия по возвращению русских земель, оставленных в результате перемирия .1616 г. Мобилизация сил начинается задолго до начала боевых действий. В 1625 г. царь обращается к «детям боярским —• ала-тырцам, курмышанам и мещерских городов, темниковским, касимовским, кадомским и цненским князьям, мурзам и татарам, которые ныне живут по домам, идти им на государеву службу, в полки»3. Все эти разряды с учетом того, что в 1618—1634 гг. нападений со стороны ногайцев не было, переводятся из сторожевой службы на службу в солдатских полках. По разрядным книгам 1625 г. сторожевую службу выполняло 6659 чел. служилых татар, в том числе в Касимове— 431 чел., Алатыре — 407 чел., Темникове — 383 чел., на Терке — 328 чел., в Казани —• 302 чел. и т. д. Кроме того, они стояли на страже рубежей от набегов крымцев (в Дедилове, Рязани, Михайлове, Пронске) 4. Татары были в гарнизонах и таких городов, как Нижний Новгород. Так, в 1629 г. численность гарнизона Нижнего Новгорода составляла 810 чел., из них 478 русских стрельцов, 332 чел.— иноземцы и новокрещеные татары. А. Оле* арий, посетивший Н. Новгород в 1634—1635 и 1639 гг., писал, что «в Нижнем живут русские, татары и немцы, все они подданные великого князя и управлялись в наше время воеводою Василием Петровичем...» В 1635 г. они переводятся в Сибирь — Тобольск и на Тару «для обереганья от воинских людей»1. К началу 30-х годов общее число ратных людей было доведено до размеров конца XVI в. Служилые татары в войсках составляли более 12% (10 208 чел. из 84072 чел.)8. При этом произошли структурые изменения в составе войска. В 1630 г. из свободных людей, в т. ч. из служилых татар и казаков, создаются первые 6 солдатских полков. В 1632 г. на добровольных началах, но с более высоким жалованьем был сформирован 1-й рейтарский (конный) полк. В составе этого полка были, в основном, служилые татары, в частности, из Темникова. Это было связано с тем, что многие дети боярские в южных окраинах оставили службу, а иностранные офицеры-наемники предпочли перейти на службу к польскому королю. В Дорогобуже (близ Можайска) русские войска оказались в окружении, сидели в длительной осаде, без фуража и продовольствия. Вот именно тогда на спасение войска и продолжение войны за освобождение Смоленска царь призывает «в поход всех татар, атаманов, казаков, новокрещен» 3. В 1633 г. царскими указами было предписано «боярину Головину и дьяку Поздееву дать денежное жалованье бывшим в смоленском походе новокрещенам и татарам служилым», а князьям Черкасскому и Пожарскому—отправиться в поход под Смоленск на смену боярина Шеина с войском, в котором были татары с понизовых городов, а также чуваши, черемиса и мордва. Мещерян должны были отвести в Можайск, в войско Степана Караулова4. По разрядным книгам 1636 г. в Алатыре треть служилых людей составляли служилые мурзы и татары. На засеках стояли дворяне, дети боярские, мурзы-татары. Здесь же были так называемые пашенные, конные, выез жие казаки в количестве 170 чел., мордва, их было 870 дворов, служили с 3 дворов 1 человек'. Несколько позже (1647 г.) часть выезжих казаков расселяется в северо-западной части уезда — в татарских селениях Ендовище, Ключище, Уразовка. Наряду с татарскими, а также мордовскими и чувашскими мурзами они наделяются довольно крупными поместьями — от 200 до 500 четвертей земли, «и с того поместья государственную службу служат и оброку платят на год по десяти алтын» 2. Видимо, это была форма поощрения и компенсации за длительную и трудную службу. В дальнейшем эти казаки верстаются на службу в составе поместных войск. В Темникове служилых мурз и татар тогда было 516 чел., в Кадоме— 372, в Арзамасе—234, в Касимове — 610, в Курмыше —158 человек3. Значительные массы нерусских народов, в том числе служилых татар, в 40-х годах XVII в. привлекаются к строительству городов и засечных черт. Это сопровождается кампаниями расселения татар с Мещеры вдоль новых укрепленных линий. Так, в 1636—1648 гг. сооружаются Симбирская, Тамбовская линии, появляются города Атемар (1640), Саранск (1641), Корсунь (1647). В сооружении указанных засечных черт и городов немалая роль отводится татарам из Темникова. В 1642 г. многие из них переводятся в Саранск, 1646 г.—в Инсар4. В 1645 г. темниковские мурзы и татары переводятся из Переславля-Рязанского в Керенский острог «для береже-ния темниковских и кадомских мест от воинских людей». В 1648 г. в новопостроенный город Корсунь из Кур-ыыша «на вечное житье» и для участия в работах Симбирской черты переселяются неслужилые татары, всего 436 чел.8. При этом .было указано «им не в службе быть не пригоже... Чтоб им служить полковую службу на конях, с карабины, из луков бы стрелять были горазды, у всех было бы по сабле»в. В «Актах Московского государства» содержится интересная переписка между служилыми людьми с низовых городов, направленными на Украину в период борьбы украинцев против польского гнета. Восстание украинцев и белорусов в 1654 г. завершилось воссоединением Украины с Россией, тогда же был освобожден, наконец, Смоленск. В этот период (1654—1667) правительство вновь провело комплектование солдатских полков на основе принудительного набора «даточных людей», которых записывали теперь на пожизненную воинскую службу. В мирное ноемя часть из них отпускали по домам, где за ними сохранялись земельные наделы. Об участии нижегородских татар в боевых действиях 1654—1667 гг. мы узнаем из их переписки с боярином Б. И. Морозовым. Когда в 1660 г. татары деревень Шубина, Каргополя, Семеновской, а затем еще 9 деревень Алатырского уезда в своей челобитной писали: «Ходим мы в твоем боярском ухожу, и дана нам твоя государева грамота под Смоленском, пожаловал ты, топоровщина с нас имать не велел», Морозов подтвердил этот факт и указал, что упомянутая грамота остается в силе 1. В 1654 г. прибыл в Киев назначенный первый русский воевода князь Волковский. Вместе с ним находились и отряды, помогавшие украинцам в борьбе с поляками. В составе полка князя Долгорукова находились «дворяне, дети боярские с понизовых городов, в том числе арзамасские, алатырские и свияжские мурзы и татаровя». В своей челобитной (1660 г.) они пишут, что переведены из Нежина, «были мы в походе, под Хмельниками был бой с ляхами и с вором и с изменником с Ивашкой Выгов-ским... Ходили из Умана в поход очищать черкасских городов, Могилева с товарищи и дошли до Кублич...»2 Служилые татары широко используются в новых полках. Так, в 1663 г. в Севском полку было 59 мещерян, в Смоленском — 245 ярославских, романовских, московских новокрещенов, в полку Ф. Ф. Волконского — 729 бывших служилых татар. Часть татар была направлена на Дон, в Царицын, Уфу. Например, по Саранской черте насчитывалось 3472 человека служилых людей, из них направлены на Дон 1389 человек, в Царицын — 243, Уфу —300. Не- посредственно на месте осталось только 597 татар и мордвы. В ведомстве Казанского дворца было около 31 тыс. служилых людей, из них в строю находилось 11,8 тыс. человек, в запасе—19,2 тыс., в полках — 2311 чел. татар и новокрещенов 1. Много было татар среди волжских и яицких казаков. Об этом свидетельствует переписка между царскими воеводами и вожаками казаков. Как правило, она велась на татарском языке. Так, кн. Одоевский обращался к кн. Иштеряку с просьбой выступить вместе с казачьим войском против Заруцкого, отпустить дворянина Ивана Кон-дырева и служилых татар к царю. На татарском же языке обращались к волжским казакам донские казаки, которые предлагали выступить совместно против Заруцкого. Пытаясь наладить нормальные отношения с Турцией, царь Михаил Федорович информировал турецкого султана (1629 г.): «На Дону не одни русские, сколько русских, столько же литвы, Черкасов, татар». Царские власти при этом используют служилых татар в качестве посланников, курьеров, переводчиков, охранников. В 1617 г. в Турцию был направлен посланником крещеный татарин Петр Мансуров. Вся его миссия состояла из служилых людей. Когда посланник был задержан турками, на его высвобождение отправляются отряды татар. Первый отряд возглавлялся Зянгилеем Исеневым, вторая — Девлекеем Девлеткозиньш 2. В 30—40-е годы часть вольных казаков переходит в оседлое положение — они поселяются в украинных уездах, наделяются землей, денежным жалованьем. Отдельные группы донских казаков, крещеных и некрещеных татар, включаются в состав действующих полков Шереметьева и др.3. В то же время на Дон направляются отряды мещерских татар для выполнения определенных заданий по связям с Крымом, укрепления казачьих войск, участия в походах против турок, ногайцев, иногда — для подавления казачьих бунтов 4. Сложным остается этнический состав донского казачества и в середине XVII в. «Донские казаки,— писал Котошихин, бывший царский сановник, бежавший в Англию,— люди они породою москвичи и иных городов, и новокрещеные татаровя, и запорожские казаки...» 1. В ряде случаев казаки-татары составляли свои станицы2. Как правило, это были казаки срочной службы. Через определенное время их заменяли свежими силами. Но бывало, когда они, оказавшись в трудных условиях и не дождавшись смены, большими группами бежали из Дона3. Невыносимые условия службы в отдаленных местах обусловили участие татар-казаков в восстании Степана Разина. В числе его соратников было немало казачьих атаманов из татар. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОИНА ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ СТЕПАНА РАЗИНА С середины XVII в. усиливается сопротивление народных масс против эксплуатации со стороны феодальной верхушки, утвердившей свою власть в форме монархии. В крестьянское движение активно включаются и татары-мишари, расселившиеся на обширной территории в междуречье Оки и Суры. Обращает на себя внимание направление движения войск Степана Разина. Отряды шли в места расселения мордвы, татар, чувашей, черемис, намереваясь найти в их среде поддержку. Степан Разин выражал настроение масс, несших двойную нагрузку — службу в крепостях, на засечных чертах в сочетании с тяжелым крестьянским трудом, и рассчитывал на участие этих масс в борьбе против властей, г Положение этих масс было двойственным: на инородческих служилых людей рассчитывало и правительство. Оно упорно добивается их участия в карательных действиях против повстанцев. И имущая часть служилых людей шла на это. По существу татарское общество перед лицом этих противоречий оказалось расколотым. В чем причина этого раскола? Главная причина возмущения масс татарского населения — это усиление эксплуатации со стороны феодальной верхушки, стремившейся закрепить свое господствующее положение. Монархия, почувствовавшая силу, переходит в наступление на права служилых татар, занимавших промежуточное положение между русским дворянством и ясачными, крепостными крестьянами. Она пытается усилить свою власть на нерусское служилое сословие путем насаждения христианства. Между тем церковь не была готова к осуществле-этой задачи — расширение сферы ее деятельности привело к идеологическому ослаблению церкви: сказалось отставание церковного образования, в подготовке духовенства. Духовенство и миряне в среде инородческого населения обнаруживают, мягко говоря, качества, несовместимые с идеалами православия. В частности, среди духовенства наблюдалось равнодушие к своим пастырским обязанностям, пьянство, чем перечеркивали благодетели, привнесенные русскими людьми в среду инородческих масс — трудолюбие, терпение, мужество. Печальную известность о себе оставил Печерско-Ни-жегородский монастырь, действовавший в Нижегородском и Курмышском уездах. В течение многих десятилетий здесь продолжался конфликт между этим монастырем и маклаковскими татарами. Между тем игумен пропил всю монастырскую казну, взялся за оклады икон и кресты, и только тогда был удален из монастыря '. «Притеснения от духовенства, особенно от монастырей,— писал Н. Фир-сов,— сделали инородческое население непримиримыми врагами Московского государства» 2. В 1628 г. правительство Романовых издает свой указ, запрещающий татарским помещикам владеть христианскими (русскими, крещено-татарскими и мордовскими) крестьянами, а русским — владеть крестьянами нехристианского вероисповедания. Эта норма в более энергичной и категоричной форме излагается в Уложении 1649 г. Для сохранения своего положения и повышения статуса нерусские помещики обязаны были принять крещение. Служилые новокрещены уравниваются в правах с русским дворянством и в землевладении, и в использовании труда крепостных людей. Им предоставляется право свободного обмена поместьями с русскими помещиками, содержание в своих поместьях русских крестьян. Многие татары-мишари, приняв в этот период крещение, становятся Дворянами, выступают в качествё воевод, стольников и других военачальников. Среди них видим бывших татарских князей Бахметьевых, Беклемишевых, Тенише-вых, Енгаличевых, Розгильдеевых, Мустафиных, Девлет-кильдеевых, Шейсуповых и др. Таких дворян оказалось довольно много в Тамбовской, Симбирской, Нижегородской и других губерниях, в уездах Подмосковья. Отказавшиеся от крещения служилые татары теряли своих крестьян, поместья, были вынуждены переселиться в другие места, где оказывались на положении обычных крестьян-однодворцев, к тому же обязанных нести более трудную военную службу. Так, практически все романовские и ярославские служилые татары в 1647 г. были подвергнуты крещению. Некрестившаяся часть этих татар была сослана со своими семьями в Углич к их крещеным родственникам. Очевидно, в эти годы приняли христианство и князья Юсуповы 1, Некоторое представление о положении служилых татар дают челобитные тех времен. В 1648 году арзамасские князья, мурзы и татары вместе с дворянами и детьми боярскими были вынуждены обратиться к царю с просьбой оставить одну половину служилых на месте, поскольку все они в результате бессменной службы в отдаленных от мест постоянного жительства крепостях, засеках, сопровождавшейся еще и выступлениями в походы, оказались в бедственном положении. При этом они писали, что служат в течение 5 лет полным составом (поголовно все) и «на Пузской засеке, на Ломове, в Кал-миюсском походе, в Керенском, в Карсуне... И мы от тех твоих государевых бесперестанных и бессрочных служб и от хлебного недороду и от конского падежа обедняли и одолжали великими долги, и многие мы твоей государевы службы отбыли, таскаемя меж двор и погибаем голодною смертию...»2. Очень часто семьи служилых людей оказывались беззащитными перед бесчинством озлобленных эксплуатацией обездоленных масс. Так, на имя царя Алексея Михайловича с коллективным прошением обратились темни-ковские татары. Напомнив о том, что состоят на службе в рейтарском полку, они писали: «Ныне мы грехами свои-ми обнищали, стали увечны и скорбны и службы служить нам не в мочь, и to увечье ннше ведомо боярину Мило-славскому и засвидетельствованы аптекарскими грамотами...» При этом они жаловались «на разорения от воровских людей, которые домы наши разорили и всякие крепости подрали и пожгли и крестьян бобылей побили» 1. В каком положении служилые люди оказывались в дальних походах, можно видеть на примере почти годичного рейда их по Украине (1660 г.), когда из 600 человек участников одного из походов в живых остались только 270, и оставшиеся питались травою 2. Меры по ограничению прав татарских помещиков привели к усилению с их стороны эксплуатации своих крестьян. Мурзы заставляли их отбывать барщину и оброк, всячески издевались, не останавливаясь и перед продажей крестьян в рабство. Все это было узаконено высшей мусульманской иерархией. Так, в своем духовном завещании касимовский мурза Аликей Аталык (1639 г.) своим господином считал сеида (потомка Мухаммеда) Бургана Султана. В тексте он пишет, что дом его принадлежит сеиду, жену, доставшуюся ему по наследству от Ураз Мухамеда Башмакова, просит сеида принять как память о себе. Младшему рюдичу оставляет своего «чуру» (раба) немца, купленного у сына Янбулатова Кутаная. Зятю оставляет женку свою немку по имени Курман-би, купленную у сына Бурнаева Утямиша. Прочих своих людей — ясиров (пленников) отпускают на волю3. Крестьяне-татары Шацкого уезда в 1646 г. писали царю, что они надеялись на освобождение от господ-мурз. Но мурзы заявили, что «до смерти де вам, крестьянам, выхода не будет»4. В этой обстановке татарские крестьяне видели в крещении единственный выход из своего рабского положения. Только таким образом или бегством они могли освободиться от зависимости своих «национальных» угнетателей. Арзамасский мурза Араслан Мустафин (1660 г.) обращается с челобитной о разорении его двора в дер. Пи-лекшева русскими и татарскими крестьянами. Боярин Б. И. Морозов дает категорический указ — наказать виновных и сыскать вотчинных крестьян и пилекшенских татар. После крещений сам Мурза Переводится в татарскую деревню Камкино'. Насильственные методы христианизации, применяемые миссионерами при поддержке царской администрации, сопровождающиеся экономическими санкциями в отношении нерусских народов, нередко вызывали волнения. Одно из таких волнений связано с именем рязанского архиепископа Мисаила. В своей челобитной на имя царя и патриарха в 1655 г. этот миссионер писал: «В Шацком и Тамбовском уездах крестил я ... числом 4200 человек и еще осталось... в Шацком уезде некрещенной мордвы 250 дворов, а в них по числу будет две тысячи с лишним человек, да в Кадомском уезде татарских и мордовских дворов, а по числу будет 4200 человек» 2. На встрече с греческим патриархом Макарием он с гордостью докладывал, что от народа, незнающего бога, перенес много бед, но заставил мужчин и женщин раздеваться и войти в реку, по прочтении молитвы крещения всех их погрузил вместе в воду, и они просветились и восприяли...3 Однако кончилось дело тем, что мордва и татары Шацкого уезда, вооружившись ружьями и кольями, восстали. Во время этого восстания архиепископ Мисаил был убит4. Насильственная христианизация нерусских народов стала одной из причин их участия в крестьянской войне 60—70-х годов. Она наполнила чашу недовольства, накопившегося во всех слоях нерусского населения, в том числе и среди низших служилых разрядов. Не случайно «горячими точками» оказались засечные крепости, крепостные станицы, многонациональные казачьи слободы. Выходцы из нерусских народов, прежде всего татар, по-прежнему составляли значительную часть служилого сословия российского государства. Так, в 1661—1663 гг. в Казани новокрещен, мурз и татар было 1136 человек из общего числа служилых людей 4033, и все они служили с земли, тогда как русские служилые люди получали жалованье. Такое же положение было и в других уездах. В Свияжске новокрещен, мурз и татар было 286 из 486, в •Алатырском — 322 из 506, Курмыше — 48 из 187, Темни-!кове —249 из 318, Кадоме—101 из 141. В Симбирском |уезде все 444 служилых составляли татары, чуваши и мордва. В Арзамасе, Касимове, Шацке служилые люди были представлены только мурзами и татарами. Значительную часть служилых людей по Корсунской и Саранской чертам и в крепостях составляли татары и мордва. Кроме того, как указывалось, многие нерусские находились на службе на Дону, в рейтарских полках 1. В засечных крепостях ярко проявилась классовая дифференциация по национально-религиозному признаку: лучшие земли оказались в руках русского дворянства и новокрещен. Тяжелые повинности, кампании крещения, в свою очередь стали причиной бегства служилых людей и крепостных из числа нерусских в окраины, в частности, на Дон. В эти же годы наблюдается массовый отток татар понизовых городов и уездов в пределы Башкирии, что было вызвано резким ухудшением их экономического положения и систематическими притеснениями со стороны властей и церкви. Степан Разин и его атаманы были тесно связаны со служилыми людьми разных национальностей, знали их настроения. К началу крестьянского восстания классовая борьба в национальных районах достигла особого накала. Центрами повстанческого движения стали Алатырь, Арзамас, Ядрнн, Курмыш, Темников, Кадом — районы, где была значительная прослойка нерусского населения. Как, показал Н. Фирсов, инородческие массы сыграли наиболее крупную роль в направлении Симбирск—Нижний Новгород. Сюда был послан отряд с атаманом Максимом Осиновым. Он взволновал весь край: Алатырь был взят и сожжен, Курмыш, Ядрин, Васильсурск, Козьмодемьянск, Лысково, Мурашкино оказались во власти восставших. Серьезное столкновение царских войск с повстанцами произошло в Усть-Узенской слободе, где одним из атаманов был татарин Мурза Каика2. Кульминационным моментом крестьянского восстания явилось сражение за Симбирск, начавшееся в сентябре 1670 г. После упорных боев под Симбирском повстанцы направились на Нижний Новгород, один из отрядов — через Алатырь, Курмыш, Мурашкино, другой — через Арзамас. Третий отряд направился в Мордовию, где соединился с отрядом, шедшим из Пензы. Четвертый отряд нацелился на мещерские места, в частности, на Шацк. Следует заметить, что некоторые группы татар не сразу поддержали повстанцев. В Мурашкине, например, ставшем одним из повстанческих центров, татары присоединились лишь при втором походе на Нижний Новгород. Сборными пунктами повстанцев в этом направлении были Пожарки. Сергач, Маклаково (Маклаковский лес). Первый поход на Арзамас, кажется, прошел без участия татар. Татарские селения Пьянского стана Алатырского уезда были обойдены повстанцами также не случайно — сказались колебания служилых татар. Служилые татары активно используются в борьбе с повстанческой армией. Князь Ю. А. Долгорукий, один из начальников правительственных войск, в октябре 1670 г. сообщает царю о том, что он направил большой отряд во главе с Ф. И. Леонтьевым, в составе которого наряду с дворянами и детьми боярскими были арзамасские, темни-ковские, касимовские, кадомские служилые татары. Назначенный командующим правительственными войсками жаловался на воеводу Алексея Еропкина о том, что он вопреки царскому указу оставил у себя «лучших людей, арзамасских мурз и татар иных городов» *. Курмышские, арзамасские мурзы и татары были и в правительственном отряде, собранном в ноябре 1670 г., но здесь мы не видим алатырских служилых татар, перешедших на сторону повстанческих войск и отказавшихся от службы в карательных отрядах. После разгрома войск Степана Разина под Симбирском служилые татары используются в качестве карательной силы и против взбунтовавшихся татар. В частности, в Кадом и Темников «на воровских людей» был направлен Иван Лихарев с отрядом, в составе которого были кадомские, темниковские и касимовские мурзы, татары и отозванные из разных полков рейтары. Отряды направляются и в Курмыш, Ядрин. Татарская деревня с ее привилегированными служилыми людьми и зависимыми крестьянами оказалась расколотой. Значительная часть служилых татар выступала в составе правительственных войск, направленных на подавление повстанческих движений. Вместе с тем пораженческие настроения проникали и в ряды служилых- татар, находившихся в полках. Они немостря на угрозы со стороны царских властей, солидаризируются с восставшими, саботируют карательные походы на повстанческие центры, покидают полки. В числе перешедших на сторону Степана Разина мы встречаем темниковских, кадом-ских, керенских татар и мордву. Так, «пристал к воровским казакам» мурза Смаиль Исяшев сын Соколов со своими товарищами в количестве 30 чел.» 1. На стороне Разина в качестве ближайших соратников выступал, например, Асай Карачурин, имевший крупные поместья в Кадомском и Керенском уездах, преследовавший целью организовать совместное выступление татар-мишарей с казанскими татарами. От имени Степана Разина Асай Карачурин обращался к казанцам с просьбой поддержать восстание. Соратники Разина бывали в татарских деревнях Алатырского, Саранского, Кадомского и других уездов, в частности, в Рыбушкине Алатырского уезда у Бу-ланки Алибякова *. Долгоруков сообщал царю о том, что «мурзы и татары Пьянского стана Алатырского уезда, мордва Нижегородского уезда (Запьянья), отцы их и дети, и племянники, обязанные быть на службе, живут в домах своих, и воровские люди к ним приезжают», и просил принять в отношении этих татар и мордвы жесткие меры. Объясняя свою неудачу в боях с войском Разина под Симбирском, командующий правительственными войсками князь Барятинский писал царю: «Татары, государь, которые в рейтарах и сотнях служить худы и ненадежны: с первого бою из тех боев многие утекли в домы свои и нельзя на них в бою надеяться; и денег, государь, на них нечего терять, чтобы им быть в рейтарах». Как явствует из донесения Ю. А. Долгорукова царю, карательный отряд Любима Бахметева в селах и деревнях Арзамасского и Алатырского уездов русских людей, уклонившихся от службы, приводит к вере по чиновной книге, а мурз и татар и мордву — по их вере к шерсти. Приведенных в полки ожидало суровое наказание: «тех воров двадцать десять человек мы, пытав, велели казнить смертью, пятьдесят семи человекам за воровство ж, что были у воровских казаков будто поневоле, велели учинить наказание—бить кнутом, да из тех же людей одному человеку отсечена левая рука по запястью, у двенадцати человек отсечено у левых рук да у правых ног по два перста меньших>!. Преследование участников крестьянского движения продолжается еще в течение долгих лет. Так, в 1691 году новокрещену Алексею Федоровичу Мустафину передаются в дер. Камкино Арзамасского уезда поместья служилых татар, которые «с вором Стенькой Разиным с его товарищами участвовали на многих боях, некоторые от ратных людей побиты, а иные вешаны и в понизовые города ушли»2. Движение масс 70-х годов XVII в. показало всю остроту противоречий в отношениях между феодальной верхушкой российского общества и трудящимися массами, которые остались неразрешенными ЭВОЛЮЦИЯ СОСЛОВИЯ СЛУЖИЛЫХ ТАТАР В ДВОРЯНСКУЮ ЭПОХУ Это время характеризуется усилением классовой дифференциации, выделением сословия дворян, что сопровождается укреплением их положения, установлением абсолютной власти царя, с одной стороны, расширением социальной базы эксплуатации, ликвидацией промежуточных социальных групп—детей боярских, стрельцов и др. людей «по прибору». Такова была политика царизма, выражавшая интересы старой феодальной аристократии, с давних пор стремившейся к полновластию. Эта политика, затронувшая интересы всех классов и групп общества, коснулась и сословия служилых татар. В эту эпоху оно окончательно разложилось и потеряло свое значение, перестало играть ту роль, которая отводилась ему в предшествующие эпохи. В процессе социальной эволюции сословия служилых татар в рассматриваемую эпоху можно выделить ряд этапов. Первый — до отмены местничества (1682 г.) и окончательного установления абсолютной власти царя, когда служилые татары используются в составе вооруженных сил и сохраняют свои привилегии. Второй этап охватывает первую четверть XVIII в. В этот период намечаются основные цели и задачи дворянско-буржуазной власти, начинается наступление на социальные низы, в том числе служилых татар. Третий этап —период между царствованиями Петра I и Екатерины II, когда господствующие группировки в еще более грубых формах продолжают политику укрепления власти дворянства и усиления эксплуатации социальных низов. Эта политика сопровождается насильственной христианизацией нерусских народов, прежде всего татар. На четвертом этапе Екатерина II осуществляет ряд реформ: татарскую аристократию уравнивает в правах с русским дворянством, провозглашает политику религиозной веротерпимости, вводит начало самоуправления в общинах и т. д. В то же время царские власти по-прежнему продолжают эксплуатировать нерусские народы, использовать их в решении военно-политических задач. О политике привлечения новых групп татар-мишарей к службе можно судить по многочисленным фактам наделения татар новыми поместьями в Алатырском, Чебоксарском, Саранском и др. уездах. В частности, в 1674 г. большая группа ала-тырских служилых татар наделяется поместьями в Пьян-ском стане Алатырского уезда. Крупным ггоместьем наделяется, например, Уразайка Ишелеев. Земельные оклады выделяются беспоместным татарам Елдашеву, Ишма-метову, Чинаеву, неверстанным беспоместным рейтарам Еналееву, Елдашеву, Булатову. Известны и формы службы этих татар: одни служили «с городом», т. е. выполняли крепостную службу, другие — «служили рейтарскую», третьи — наделялись землей за казачью службу» !, В этот же период, вплоть до 1695 г., все новые и новые угодья в районе современной Рузаевки (Рузаевка названа по имени первых Тонкачевых— князя Ураза) получают князья Тонкачевы, имевшие крупные поместья в Темниковском, Касимовском и Алатырском уездах. Лишь в 1745 г. за отказ от крещения поместья Тонкачевых были отписаны на великого государя. На их месте появляются новые помещики2.[ Описание документов и дел Московского архива юстиции, т. XI, г 5ЯЙ] Создаются новые рейтарские (конные) полки, которые формируются в основном из числа татар западных уездов. В 1678—1679 гг. одновременно формируются 4 рейтарских полка. В 1-й полк направляются муромцы, нижего родцы, курмышане, гороховцы, алатырцы, арзамасцы, во 2-й полк — симбирские служилые люди, в 3-й — саранцы, атемарцы, в 4-й — темниковские и кадомские 1. Параллельно с этим начинается создание солдатских полков, в состав которых также включают служилых та^ тар, мордву. В документах, касающихся военных действий на Украине (1679—1680 гг.), сохраняется список «симбирских и мордовских мурз, которым велено служить полковую службу вместо рейтарской» 2.[ Русская историческая библиотека.—СПб., т. IX. 1889, с. 429] Перед отменой местничества (1682 г.) в России насчитывалось свыше 60 тыс. солдат, около 30 тыс. рейтар, свыше 50 тыс. -стрельцов, около 16 тыс. дворян и детей боярских. Кроме того, было еще около 30 тыс. конных «служилых инородцев» — татар, мордвы, черемис, выступавших в составе поместных войск3.{ Очерки истории СССР с древних времен.— М., 1983. С. 242.} Точных данных о национальном составе войск нет, но приведенные цифры в какой-то мере характеризуют и национальный фактор в вооруженных силах Российского государства во второй половине XVII в. Историки прошлого постоянно подчеркивали, что инородцы были во всех разрядах служилых людей—стрельцов, рейтар, солдат, казаков. Видимо, это был пик участия нерусских народов в вооруженных силах государства. Если говорить о надежности их как военных, то следует иметь в виду, что они состояли в иррегулярных войсках. Приведенные выше данные свидетельствуют о том, что инородцы, в том числе татары, играют заметную роль и в полках «нового строя» — регулярных частях войска. Значительная часть татар-мишарей привлекается к строительству городов-крепостей на южных границах. Так, в 1683 г. был построен г. Сызрань, сыгравший большую роль в охране рубежей. Город строился симбирскими дворянами, детьми боярскими и иноземцами, мурзами и татарами, а также стрельцами и казаками из Симбирской и Кор су нcкой черт. В эти же годы начинается массовое переселение татар-мишарей в Башкирию. Начало этому положило направление большой группы алатырских и симбирских служилых татар в район города Уфы. По грамоте 1688 г. им «повелено было служить по городу Уфе обще с тутошними дворянами-иноземцами». После смерти царя Федора долго не могла утвердиться твердая власть, и царевна Софья для подавления стрелецкого бунта принуждена была опираться на служилое сословие, часть которого представляли татары. Пришедшая к власти Софья пытается укрепить крепостничество и традиционные формы военной организации — сочетание боевой службы с земледельческим трудом, торговлей и ремеслом. При ней начинается новая кампания христианизации служилых татар. С помощью христианизации она пытается повысить их надежность. В 80-е годы XVII в. проводятся массовые сыски беглых из крестьян и служилых людей и возвращение их в прежние места. Правительство обращается к местным властям и «лучшим людям» (т. е. дворянам, боярам) с требованием выявить беглых людей из крестьян, в том числе татар, мордву, черемисов, сбежавших от своих помещиков: «расспрашивать накрепко, где кто наперед того и за кем жили, отсылать в прежние их места, велеть им в прежних местах жить и государственное всякое тягло платить, посадским людям в посад, а татарам, мордве и черемисе ясак государев платить попрежнему сполна, а служилым людям быть по-прежнему в службе... чтоб за великим государем пустых дворов нигде не было» 1. Политика усиления крепостничества вызывает волну захватов земель нерусских ясачных и служилых людей. В частности, в конце XVII в. и начале XVIII в. «с усилением крепостного права по воле помещиков переселяются крестьяне из разных губерний в юго-восточные окраины Нижегородской губернии —на территории Василь-сурского, Сергачевского и Лукояновского уездов»2. В 80-е годы правительство предпринимает попытку крещения служилых татар понизовых городов, где они вместе с представителями других нерусских народов составляли значительную часть населения. С целью экономического давления в 1681 г. у них отнимаются поместья с крестьянами и передаются крещеным. Часть татар, боясь потерять свои поместья и крестьян, принимает крещение, тем самым не только сохраняет свои привилегии, но и открывает дорогу для социальных перемещений. Однако большинство из них оказывает упорное сопротивление. Зимой 1682 г. издается «именной» царский указ, обрз--- щенный к курмышским мурзам и татарам, в котором" предлагается, чтобы они упрямство свое отложили и во ^святую благочестивую христианскую веру греческого закона крестились и, восприяв священное крещение, били челом... до 25 февраля. Поместья и вотчины некрестившихся будут розданы новокрещенам» 1. Подобные же меры осуществлялись и в других местах, В апреле 1683 г. крещеным компенсируются отписанные поместья, но за счет выморочных поместий новокрещенов. Тех, «кто кресты с себя сняли, разыскивать, а по розыску чинить указ по своему». Следующим актом (1684 г.) правительство берет под защиту новокрещеных — их запрещается обращать в холопство2. К концу XVII в. подавляющее большинство нижего* родских татарских князей и мурз приняло христианство и вошло в состав российского дворянства. Не желавшие менять религию лишились своих поместий и смешались с основной массой татар. В 1680 г. мурзы Василий и Петр Розгильдеевы (Тем-никовский уезд) по крещении получили оклады по 400 и 360 четей. В этом уезде в 1683 г. в споре между Еникеевы-ми — мусульманами, с одной стороны, и новокрещеным Федором Еникеевым — с другой, поместье было закреплено за последним. Эти меры дали определенный результат — только в один 1700-й год в Нижегородском крае было переведено в христианство 3687 чел. Крещеные татарские помещики, как правило, используются в качестве воевод, стольников уездов. Так, в качестве воеводы Кадомского уезда упоминается Иван Сунгалеевич Кугушев (1682 г.), Тем-никовского уезда — И. А. Девлеткильдеев (1684 г.), И. С. Охматов (1706 г.), г. Инсара —И. Т. Кугушев (1684 г.), в качестве стольников в Арзамасском, Алатыр-ском и Курмышском уездах значатся Н. А. Мустафин (1693 г.), И. Д. Янгалычев (1698 г.), С. Бахметьев, С. И. и Ф. И. Мустафины (1701 г.) и др. Петр I намечает более жесткие меры по усилению крепостничества среди нерусских народов Поволжья. Так, в 1697 г. по его указу проводится запись «в ясачное тягло» мурз, татар, чувашей, тарханов, которые несли солдатскую службу, что вызвало массу челобитных с просьбой оставить в правах служилых. Новокрещеный татарин Курам-ша Аликеев «с товарищи» жалуется Петру I на то, что их записали в ясак, тогда как «прадеды и деды и отцы наши и мы, рабы твои, служили отцу твоему... и тебе, государю, полковую службу с своею братию вместе многие годы. И по нарядам были на твоей государевой службе в Польше, и под Чигириным и в крымских, и в иных походах безыменно с приездом и до отпуску». В челобитной он просит «в ясаке не быть». Но царское правительство, занятое в это время уже организацией рекрутских наборов, не было заинтересовано в сохранении прав служилых татар, оно приняло компромиссное решение — оставить в списках служилых, но и платить «ясак». Наряду с этими санкциями усиливается миссионерская деятельность монастырей, сопровождающаяся захватом земель. Захват земель инородцев" осуществляется с целью большего привлечения русских Крестьян в эти края. Так, в 1683 г. одновременно с построением г. Сызрани здесь был основан мужской монастырь. Это явление для XVI—XVII вв. было весьма распространенным. В городах-крепостях Алатыре, Карсуни, Симбирске, а еще раньше— в окрестностях Курмыша также возникали монастыри. В 1686—1688 гг. отводятся земли под монастырь на границе с землями новокрещеного князя Кудашева в Шацком уезде. В 1705 г. указом Петра I учреждается крупнейший на территории Мордовского края Саровский монастырь, основанный на месте старого татарского городища Сарак-лыч. Этот факт выдавался за символ победы веры Христовой и православного благочестия. Монастырь проводил активную деятельность по насаждению православия среди мордовского и татарского населения. В течение XVIII в. между миссионерами этого монастыря и окружающим населением шла непрерывная и упорная тяжба. Только в Тамбовском крае (до церковной реформы 1764 г.) имелось более 20 крупных монастырей. Особенно активно действовали монастыри на территории Курмышского уезда. Обеспокоенные «мятежностью» курмышских инородцев, власти предупреждают о недопустимости произвольного захвата земель монастырями. В грамоте 1691 г. курмышскому воеводе по поводу «неправильного завладения игуменом Рожественского .монастыря Ионою землями соседних инородцев» сказано; «владеть насильством не велено, а велено ему, игумену Ионе с братию владеть по прежним грамотам монастырским». Об этом же говорит и наказ Петра I, данный кур-мышскому воеводе в 1701 г., в котором он требует в отношении «к курмышанам-дворянам, и детям боярским, и новокрещенам, и мурзам, и татарам, и чюваша, и черемисе держать ласка и привет и береженье, чтобы мурзы, и татары, и чуваша и черемиса измены не завели». Под угрозой крупных волнений и с целью предотвращения массового бегства инородцев царские власти были вынуждены произвести перепись земель, выселить русских помещиков с захваченных ими земель инородцев. В наказе канцелярии ясашного сбора (1701 г.), данном переписчику Ивану Сухову для переписи инородческих земель, захваченных русскими, говорилось: «Ведомо великому государю учинилось, что Арзамасского и Алатыр-ского уездов и всех низовых городов у ясашных людей, и у татар, и чувашей, и у мордвы... из старинного их владения многие их земли и леса, иные всякие угодья завладели и населились насильством своим ... и от такого утеснения иноверцы разошлись в разные места и ныне также бредут врознь». Насилия в отношении служилых татар допускались и в самой Мещере. Однако власти здесь еще не шли на решительные действия, а лишь помышляли об этом. Сторонник петровского меркантилизма И. Т. Посошков в своем «Завещании отеческом» писал: «...а кии татарове живут по Оке и Мокше реке, Касимовском и в Темников-ском уездах, и тьих мочно тем привести (к православию): есть у них деревни и всякие угодья и в деревнях их живут в крестьянской работе не одни татарове, но много живет и русских людей — и естьли у них русских крестьян отнять, то и помещики их мурзы похотят креститься. Такожде, кои в крестьянской работе живут татарские воры, а похотят креститься, то им аще дар свободы от некрещных мурз, то я чаю, и тех немало наберетца»3. Отмена местничества и последующие меры правительства серьезно подорвали основу существования сословия служилых татар. Особенно серьезным ударом явился перевод служилых татар на заготовку и вывозку корабельного леса (с 1718 г.). Однако и после этого еще продолжается использование служилых татар в военных мероприятиях правительства. В 1708 г. был сформирован из алатырских мурз и служилых татар симбирский конный (рейтарский) полк. Предания о службе татар Сабачая в рейтарских полках сохранились в списках истории этого села. В них сообщается, что «в Покров собирались вместе парни и девушки, готовили кушанья. Юноши играли на балалайках. В местах гулянья они и ночевали. Юноши приезжали на гулянья верхом на конях, с плетьми. Коней привязывали к столбу. Эта традиция оставалась от служилых казаков. Они одевали голубую льняную рубашку с красным воротником, большую меховую шапку, суконные чулки, белый зипун, летом — белую шляпу». Авторы хроники пишут, что в 1770 г. такая одежда еще была, она передавалась из поколения в поколение как дорогая реликвия 1. Документальных сведений об участии татар в войнах времен Петра I (в 1705—1708 гг.— против поляков, 1710— 1721 гг.— против шведов, 1711 г.— против турок) мало. Но известно, что в составе иррегулярной конницы были так называемые «разнородные команды», сформированные из татар, башкир и др. Эти команды сохраняли свою национальную одежду, имели на вооружении луки, пики, сабли и ружья. Во время войн эти команды несли разведывательную службу, охраняли пути сообщения, В 1735г. в своей записке о мерах борьбы с магометанством царский сановник И. К- Кириллов, указав, что в Башкирии, кроме самих башкир, живут мещеряки, тептяри, татары, чуваши, мордва, вотяки, с откровенным цинизмом предлагал направлять башкир и мещеряков на службу в Оренбург: «...Хотя по мало наряжены будут, однако же которое время там пробудут, в то жены без плода останутца, а кого убьют, тот и вовсе не возвратитца. Как исстари сию политику во всем государстве над татарами во время Щвецкой и Польской и Турецкой войн делали, везде их перед войска в первых на пропажу посылали, вменяя в службу». Инородцы Средней Волги широко используются в освоении северо-запада, очищении болот и строительстве Санкт-Петербурга, которые, как писал Н. А. Фирсов, «от трудностей работы, от неприволья и нездорового климата, от недостатка содержания большею частью не возвращаются домой, погибали на берегах Невы или оставались там на житие». Они должны были нести усиленные налоги, угодья были обложены повышенными оброками. Стараясь избежать этих повинностей, инородческое население бежало на окраины. Переписью 1710 г. были обнаружены факты запустения во многих национальных селениях Нижегородской губернии (сравнение с 1676 г.) В 1710 iv I; * убыль наблюдается и в Казанской губернии 1. • Именно в этот период наблюдается первая волна массовых переселений на юго-восток Татарии и в Башкирию. Как отмечали исследователи, анализировавшие результаты второй ревизии (1742—1747 гг.), тяжелые поборы, рекруты разоряли крестьян-татар, села и деревни пустели, тысячи людей бежали в Сибирь, на Урал, к казакам, даже в Турцию и Польшу. Места, прежде заселенные, оставались без единой души, поля лежали неразработанными, повсюду царил голод и неурожай. Оставшиеся на месте должны были платить и за себя, и за умерших, и за бежавших, приходили в совершенное разорение 2. Правительство предпринимает самые строгие меры по предупреждению бегства. В 1725 г. сенатскими указами предписываются меры к «ограничению татар от побегов к башкирцам». В донесении полковника Доригния (1725г.) сообщается, что, «избегая подушных податей в числе 3892 душ, убежали к башкирцам и выслано обратно только 95 душ». Казанский губернатор Волынский в записке о башкирском вопросе (1730 г.) писал о быстром увеличении населения Башкирии «за 20 лет с 35—40 тыс. достигло более 100 тыс., за счет беглецов из числа казанских, симбирских, темниковских и пр. тамошних уездов>*. Функции служилых татар мещеряки продолжают выполнять и в новых местах — в Башкирии и Оренбургском крае, где в течение XVII—XVIII вв. образовалась довольно заметная прослойка татаро-мишарского населения. Об их положении можно судить по содержанию целого ряда официальных документов. Из них вытекает, что татары-мишари поселялись на арендованных у башкир землях, позднее они наделяются поместьями на казенных землях, образуя отдельные от башкир селения. Так, именным указом 1736 г. было поведено «мещеряков от башкир отделить, служилым мещерянам навсегда отдаются отписанные у мятежных башкирцев земли» ». В 1738 г. администрации края предлагается «разобрать хорошо деликатное дело о землях между башкирцами, мещеряками, чува-шою, черемисою, и не дать в обиду верных всегда мещеряков»2. Продолжая эту же линию, в окрестностях Ор-ской крепости (1739 г.) предписывается утвердить за мещеряками взятые ими башкирские земли, поселять мещеряков, татар и чуваш особыми деревнями3. 30—60-е годы XVIII в. характеризуются усилением социального и национального гнета, с одной стороны, и нарастанием сопротивления крепостничеству и самодержавию — с другой. Центр этого сопротивления перемещается в Башкирию. Крупные волнения имели место здесь в 1705—1707, 1720—1722, 1735, 1737—1740 годах. В подавлении последнего вюсстания башкир широко используются мещеряки, оказавшиеся в жесткой зависимости от башкирских феодалов, с одной стороны, и царской администрации — с другой. В 1755 г. возникло восстание и самих татар-мишарей, расселенных в Башкирии, явившееся прологом более активного участия их в крестьянской войне под предводительством Емельяна Пугачева. Возглавил восстание ме-щерякский мулла Абдулла Мязгильдин, известный под именем Батырша. Батырша задумал поднять против русских властей весь мусульманский мир—связался с казанскими татарами, киргизами, башкирами, выпустил от своего имени воззвание, которое при содействии мулл было распространено По всем магометанским пунктам Восточной России. В воззвании указывалось на невыносимое положение мусульман, на тяжелые условия работы на заводах. Батырша призвал насильно крещеных башкир выступать заодно с «истинными мусульманами» '. Батырша был выдан мещеряками и доставлен в Петербург, где его судьба осталась неизвестной. Но его непримиримость живо передавалась следующим поколениям борцов за социальную справедливость, соратникам Емельяна Пугачева. Однако перенесемся к основным местам расселения татар-мишарей — к юго-западу от Волги, рассмотрим их положение в условиях утверждения абсолютизма и усиления крепостничества. Наступление на татар-мишарей начинается здесь с 1713 г., после победы над Швецией. В этот год Петр I издает указ, которым мусульманам Казанской и Азовской губерний, в составе которых находились и мещерские города, предъявляется ультимативное требование: всем, за кем есть поместья w вотчины, крестьяне дворовые и деловые люди христианской веры, креститься в полгода2. В противном случае их поместья отписывались на государя. Отказавшиеся от крещения служилые татары лишались своих имений, переводились в разряд ясачных крестьян. Именно в это время переходят в православие дел Г. Р. Державина — Багрим, князья Кулунчаковы (предки А. И. Куприна), Кугушевы, Кадомцевы и другие мурзы. По реформе Петра I некрестившиеся служилые татары (с 1718 г.) приписываются к Казанскому адмиралтейству для заготовки корабельного леса. Их стали называть лашманами. Эта работа была крайне тяжелой. Была установлена очередность — из каждых 9 приписанных лиц в возрасте 15—60 лет в течение 6 месяцев должен был работать 1 конный и 1 пеший работник. Зажиточные могли нанять вместо себя неимущих. Сначала эта работа была безвозмездной, но скоро устанавливается небольшая плата: конный работник получал по 10 коп., а пеший — 5 коп. в день. Приписанные к корабельным работам продолжали нести рекрутскую службу и платить налоги и подати. Лишь в 1754 г. после обращения «на высочайшее имя» особой депутации (от имени 300 тысяч человек) правительство включило в лашманы часть ясачных крестьян и сняло со служилых рекрутскую повинность. Таким образом некрещеные татарские мурзы окончательно были сравнены в правах с ясачными крестьянами '. Лашманство было отменено лишь в 1859 году, когда «корабельные леса были переданы из Морского ведомства в Министерство государственных имуществ и лаш-маны переведены в общий разряд государственный крестьян» 2. В целях усиления русификации и христианизации издается указ (1722 г.) о рекрутском наборе малолетних татар в возрасте 10—12 лет, из которых «употреблять в денщики генералам и штабу третью долю, а также и в матросы некоторую часть»3. В 1729 году издается сенатский указ, согласно которому предписывается «работников с иноверцев Казанской, Нижегородской и Симбирской провинции брать, когда сколько будет потребно, к той работе годных по складке, с числа душ, не включая малолетних и престарелых и умерших, кроме тех, которые в 1723 году 5 тыс. чел. высланы в Баку, а из подушного оклада тех посланных в Баку не выключать» 4. В 1737 году Сенат издает указ о сборе подушных денег, хлеба «с татар и прочих иноземцев пашенных брать хлебом против того, как на русских положено, вдвое, ибо оное, как довольно известно, что жительство имеют в весьма хоро-шх хлеборобных и удобных местах, и такое на них положенное число безтягостно снести могут»5. Это требование в более категорической форме повторяется в распоряжении правительства и в 1741 году: увеличить количество хлеба, сдаваемого казне татарами, в 2 раза по сравнению с русскими крестьянами. При этом численность татар, приписанных к корабельным работам, с каждым годом увеличивается. Так, по итогам второй ревизии (1742—1747 гг.) было приписанных к Казанскому адмиралтейству: в Воронежской губернии 10,8 тысячи, Казанской — 45,9 тысячи, Нижегородской — 8,9 тысячи. Освобождены от корабельных работ лишь крестившиеся инородцы да русские. Дано указание крестившихся от лашманства освободить, заменяя их некрещеными, а также русских не приписывать 1. Ухудшение положения инородцев видно из алатырской крепостной книги (1737—1744 гг.). Татары сдавали свои угодья в аренду, большею частью русским, за ничтожную сумму, брали ссуды для уплаты податей целыми деревнями и волостями. Так, «алатырские служилые татары Дер. Чимбилей Багильдин Кунаев, Мюсаев, Арзамаметов, мурза Ишикаев с товарищами по согласию всей деревни взяли на Бесконечные нужды и для платы податей у прапорщика Сущова 30 руб., да хлеба пшеничного 3 осьмины, овса 25 четвертей до следующего года»2. Настоящая инквизиция начинается с 1731 г., когда в целях массовой христианизации нерусских народов Поволжья учреждается особая «Комиссия для некрещеных казанских и нижегородских мусульман и других инородцев». В 1740 г. эта комиссия преобразуется в контору для крещения татар, чувашей и других народностей с расширением обслуживаемой территории. В «зону обслуживания», кроме Нижегородской и Казанской, включаются Симбирская, Самарская, Саратовская, Астраханская, Вятская, Уфимская, Пермская, Оренбургская, Воронежская и Тамбовская губернии. Она осуществляет свою деятельность полицейско-жандармскими методами, а также предоставлением небольших льгот. Новое в применении экономических методов заключалось в перекладывании сбора рекрутов, податей на однодеревенцев, оставшихся в старой религии. Изощренные приемы давления дают определенные результаты. Вместе с тем они вызывают упорное сопротивление нерусских народов. Это хорошо видно из донесения одного из миссионеров, действовавшего среди мордвы, татар, чувашей, черемиса Шацкой и Тамбовской провинций Воронежской губернии, советника Ярцова. За 9 месяцев 1742—1743 гг. он окрестил 10 тыс. иноверцев. Вместе с тем он встречал упорное сопротивление со стороны татар, «упорных в своем религиозном фанатизме, поддерживаемом муллами». В своем рапорте в Сенат он сообщал, что «в бытность его для переселения в Воронежской губернии татары Тамбовской провинции Верхнеломовского уезда дер. Решетиной и др. окольных, собравшись до 500 чел. с дубьем и пришед на квартиру к Ярцову, бранили его, били солдат его команды, при этом говорили, что убьют их, а указу никакого не послушают» 1. В 1742 г. издаются указы «об обращении полковыми священниками в православную веру обретающихся в полках калмыков, татар, мордву, чуваш, черемис и других иноверцев, о сломе татарских мечетей там, где есть новокрещены, а где нет — определить, кои разломать и кои должно впредь быть» 2, «о взыскании податей и повинностей за крещеных с оставшихся иноверцев и об увольнении их от поставок новых рекрут», в 1743 г.— «о переселении в другие деревни непринявших крещение, о запрете казнить преступников из «иноверцев» и освобождении от заточения тех из них, которые согласятся принять крещение», в 1751 г.— «об увольнении крещенцев с корабельных работ»3. В эти годы наблюдаются факты массового сноса мечетей в Поволжье, Сибири. Эта волна коснулась и мещерских мест. Так, майор Ларионов, руководивший кампанией переселения некрещеных и призванный защищать новокрещен от обид, доносил в Нижегородскую консисторию о том, что "в Курмышском уезде в татарской деревне Маклакове явилось новокрещен против татар больше 1/10 И оных новокрещен... выводить не надлежит и жить им на прежнем своем месте. Наоборот, следовало в другие татарские деревни родственников новокрещен, отцов и братьев, оставшихся в -прежней своей вере и живущих в одних домах е новокрещенами, разделив предварительно между ними все имущество пополам, а мечеть сломать". О выполнении предписания о выселении некрещеных татар в другие деревни по самому документу судить трудно. Известно только, что мечеть была сломана с помощью курмышской светской команды4. В фондах госархива Нижегородской области хранится множество дел, относящихся к 40—50-м годам, о репрессивных мерах в отношении татар при крещении: насильственном надевании крестов на татар дер. Ендовище, уводе жены у татарина дер. Актукова за его отказ от крещения, о назначении наставников для наблюдения за новокрещенами, о волоките в предоставлении 3-летних льгот по военной службе новокрещенам с. Мангушева и др. К середине 50-х годов XVIII в. по Нижегородской епархии было окрещено около 50 тыс. «иноверцев». Под угрозой восстания новокрещенская контора в 1764 г. была ликвидирована. Миссионерская деятельность была возложена на архиереев, при которых был учрежден институт проповедников. Были сохранены прежние льготы принявшим крещение. За время существования новокрещенской конторы всего было обращено в христианство 409 864 человека. Этим царизм достиг одного — раскола нерусских народов по религиозному признаку. Но это не ослабляло борьбы нерусских народов против гнета помещиков, самодержавия. Больше того, «действие новокрещенской конторы не осталось без вредного влияния. Оно отчасти предрасположило и приготовило иглы к принятию Пугачева» 2, Основной же причиной всеобщего недовольства масс нерусских народов в 70-е годы явилось усиление крепостничества, распространившегося на окраины — Среднее Поволжье и Приуралье. Они примкнули к пугачевскому движению сразу же в период его возникновения в Оренбургском крае. Тогда здесь проживало кроме 95 тыс. башкир, более 90 тыс. татар, около 15 тыс. мещеряков, 36 тыс. мордвы. Правда, в начале крестьянской войны предпринималась попытка использовать башкирские и мишарские команды против повстанцев. Однако башкиры и мишари не пошли на это. Больше того, они в массовом порядке переходят на сторону повстанцев и принимают активное участие в крестьянской войне под предводительством Е. Пугачева в пределах Башкирии и Татарии. Среди видных соратников Пугачева мы видим татар Бахтияра Канкаева, Канзафара Усаева, Абдужалила Урускулова и многих других руководителей повстанческого движения в Прикамье и Закамье. Повстанческое движение среди крестьян Нижегородской губернии началось также уже в период крестьянской войны, когда боевые действия еще проходили в Оренбуржье. В нем активное участие принимали татары, чуваши, мордва, марийцы. В Курмышском уезде в борьбу включились 84 селения. В списке восставших сел и деревень Алатыр-ского уезда назывались Клгочище, Кучкаево, Мангушево. Такая же картина наблюдалась и в Тамбовском крае. Сюда неоднократно проникают отряды пугачевцев, соединяются с местными повстанцами. Так происходило в Тем-никовском, Кадомском, Керенском, Краснослободском уездах, в окрестностях Елатьмы, Инсара. В Темниковском уезде пугачевцы повысили бывшего депутата екатеринекой комиссии Аюпа Еникеева. С новой силой возгорелось крестьянское движение с приближением войска Пугачева к понизовым городам правобережья Волги. Но с августа 1774 г. начинается наступление правительственных войск, сопровождавшееся массовой расправой над сторонниками Пугачева. СУДЬБА ТАТАР-МИШАРЕЙ В ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ И РАЗВИТИЯ КАПИТАЛИЗМА Крестьянская война под предводительством Е. Пугачева явилась следствием кризиса крепостничества. Она вынудила царизм пересмотреть свою социальную политику. Правительство Екатерины II делает все для укрепления позиции дворянства, с одной стороны, усиления крепостничества — с другой, допуская отдельные уступки в пользу татарских имущих слоев. В 1773 г. предоставляется свобода исповедования ислама. Отношение к исламу значительно изменилось после заключения соглашения между Россией и Турцией (1774 г.) и присоединения Крыма к России (1783 г.). Эти уступки были сделаны по соображениям внутреннего и внешнего порядка. Нужно было повернуть татаро-башкирские массы на свою сторону, вместе с тем создать предпосылки для завоевания Средней Азии и Кавказа. В эти же годы татарские феодалы и купцы наделяются соответстующими привилегиями. С 1763 г. татарским купцам разрешается торговать во всех частях Российской империи. В 1783 г. именным указом предоставляется право жаловать мурз и чиновников-татар не выше премьер-майора, а выше предоставлять императрице. В 1784 г. даны Сенату именные указы о дозволении князьям и мурзам татарским пользоваться правами российского дворянства, кроме владения крестьянами-христианами. Правительство Екатерины II, учитывая активное участие татарского духовенства, мурз, а также купцов в подавлении крестьянских восстаний в 1782 г. разрешило учредить в Уфе муфтиат, в 1788 г.— мусульманское духовное собрание, а также Казанскую ратушу для татар. В 1802 г. была переведена из Петербурга в Казань Восточная типография с разрешением печатать в ней мусульманские книги и распространять их в районах проживания мусульман. Эти меры стимулировали окончательное разложение сословия служилых татар — из основной массы служилых татар выделился татарский буржуазный класс, они же пополняли ряды духовенства. Крещеные же мурзы, получив равные права с русскими помещиками, влились в дворянское сословие. Только в Нижегородском крае в конце XIX в. было 530 помощников из православных татар. Вместе с тем вплоть до начала XX в. кое-где сохранились татарские дворяне-мусульмане. Выделялась аристократия касимовских татар, сложившаяся в течение двух веков существования так называемого Касимовского царства. Здесь оседали потомки династи* ческих родов, бывшая прислуга господствующих особ, отставные военные. Так, по данным переписи 1897 г., на 5033 человека татар в Рязанской губернии, в основном в Касимовском уезде, 1014 человек так или иначе относились к привилегированным сословиям и группам (дворяне потомственные, личные, чиновники, православные священники, почетные и личные граждане, купцы, мещане). Здесь была самая значительная доля лиц, живущих за счет торговли, доходов с капитала, средств от казны, получающих пенсию '. Значительной была численность потомственных дворян в Пензенской губернии. Здесь находились наиболее древние роды обрусевшей татарской знати, происхождение которых относится к началу XVI в. По данным переписи 1897 г. здесь было дворян потомственных 436 мужчин и 645 женщин 2. В Тамбовской губернии в момент образования губернского дворянского собрания (1788 г.) было 330 татарских дворян, сумевших доказать свои права (претендовало же около 3 тыс. служилых татар). К 1897 г. осталось лишь 99 человек обоего пола, считавших себя татарами по происхождению*. Процесс обрусения шел интенсивно среди татарских помещиков, имевших русских крепостных, а также однодворцев. Типичным в этом отношении был Темниковский уезд, где когда-то преобладало татарское население. Здесь издавна служилые татары четко делились на помещиков и однодворцев. Но для всех было характерно подворно-наcледственное владение землею. Как крещеные они имели право на владение русскими крестьянами. По данным первой всеобщей переписи 1897 г. в Темниковском уезде было 74 потомственных дворян (29 мужчин и 45 женщин). Были крещены и многие служилые татары-однодворцы. По уездным статистическим сведениям, жители многих русских поселений — это обруселые татары и мордва. Так, в 35 крестьянских номинально русских обществах существовало, как и у татар, подворно-наследственное владение -землей. Они давно приняли христианство, но сохраняли семейные предания о своем татарском происхождении. Об этом свидетельствовали и сохранившиеся фамилии: Алыше-вы, Анзикеевы, Байчиковы, Бетюряковы, Бикеевы, Биче-ревы, Зеваевы, Ишеевы, Киещевы, Качкаревы^ Крымские, Крымковы, Маметовы и Темаевы. Такая же ситуация была в Елатомском и других уездах Тамбовской губернии. Вследствие обрусения численность татар в этих уездах неуклонно снижается. Так, в том же Темниковском уезде за 15 лет, предшествовавших переписи 1897 г., количество татар сократилось на 4,2%, тогда как численность населения уезда в целом увеличилась на 18% Ч Сильные позиции сохранились у татарской аристокра-жратии в Симбирской губернии. Доля состоятельных людей — потомственных и личных дворян, почетных граждан, купцов, мещан, имевших право заниматься торговлей — здесь также была значительной. В 60-е годы XIX в. в губернии было 120 дворянских родов татарского происхождения. Среди них выделились Баюшевы (потомки Баюша Розгильдеева), Чегодаевы, Урусовы, Нарышкины, Бахметьевы, Девлеткильдеевы, Тургеневы, Хомяковы, Ахматовы, Беклемишевы...2 К концу века сохранились 81 потомственный и 36 личных дворян, 48 потомственных и личных граждан, 105 купцов. Больше половины потомственных и личных дворян приходилось на Курмышский уезд3. Немало татарских (по происхождению) помещиков было в Сергачском, Васильсурском, Лукояновском, Ардатовском уездах Нижегородской губернии. Среди них различались дворяне, отнесенные к «отличным» родам (Енгалычевы, Мустафины), «древним» и «благородным» родам (Ахматовы, Беклемишевы, Исуповы, Кугушевы, Чаадаевы) !. В Арзамасском уезде накануне революции имели поместья князья Кутуевы, Кулунчаковы, Чегодаевы. Некоторые из них еще сохраняли «странные» сочетания имен и отчеств, например: Семен Иванлеевич, Никита Бараевич, Михаил Делкеевич, Степан Ахметович Чегодаевы2. К концу XIX в. в Нижегородской, Пензенской, Рязанской-, Симбирской и Тамбовской губерниях всего насчитывалось 5722 бывших служилых татарина, относящихся к привилегированным сословиям, в том числе 1281 человек потомственных дворян, 114 человек личных дворян и чиновников, 11 человек служителей христианского культа, 140 купцов и 3816 мещан3. Многие бывшие татарские князья и мурзы обеднели, лишь формально числились дворянами, а по существу ничем не отличались от крестьян. «Князей из татар вообще,— писал Е. П. Карнович,— у нас было и есть такое множество, что и ныне в простом русском народе каждого татарина называют князем»4. Постепенно этот титул в отношении татар нередко употреблялся как бы в насмешку. В, И. Ленин, припоминая свои волжские годы жизни, писал о третировании инородцев оскорбительными названиями, в частности, татар, которых называли не иначе, как «князь»5. В то же время среди татар названных губерний растет число купцов и мещан, имевших по своему статусу право заниматься торговой и предпринимательской деятельностью. «Татарские купцы — самые деятельные посредники русской торговли с Азией,— отмечал Пр. Томас в 1842 г., наблюдавший за деятельностью татарских куп-* цов во время своего путешествия из Москвы в Казань.— Единство их происхождения, часто даже языка, костюма н религии со многими соседними народами Азиатской России делает их в этом отношении очень ценными для правительства» 1. Растет национальное самосознание, особенно после легализации деятельности мусульманских организаций и возобновления строительства мечетей в татарских селениях. По сведениям Нижегородского наместничества, уже в 1790 г. мечети имелись почти во всех татарских селениях Васильского, Княгининского, Сергачского округов, а в таких селениях, как Ключище, Кочко-Пожарки, Семеновская, Андреевка — по 2. В них служило около 50 духовных лиц, называемых абызами, избранных прихожанами, без утверждения каким-либо учерждением. В 1796 г. мусульманское духовное собрание просит Нижегородское наместничество запретить деятельность неутвержденных мулл. В ответ на это сергаческие татары в явочном порядке организуют медресе по подготовке мулл для местных мусульманских общин. В 1806 г. сергачский исправник сообщал нижегородскому губернатору о том, что в дер. Овечий Овраг действует духовное училище (медресе), где одновременно обучалось 92 человека2. Позднее это медресе переносится в дер. Сабачай, но до настоящего времени место, где находилось училище и могилы" основателей медресе дер. Овечий Овраг, почитается татарами как святое. Однако миссионерская деятельность среди татар-мишарей указанных губерний не прекращается и после крестьянской войны под предводительством Е. Пугачева. Одновременно под воздействием активизации мусульманского духовенства тогда же начинается процесс «отпадения», т. е. перехода ранее крестившихся татар в ислам. Этот процесс особенно оживлялся в ходе русско-турецких и русско-персидских войн, при каждой очередной смене монарха. Так, новокрещен дер. Маклаково Василий Евстифеев of имени крещеных татар подал царю Александру I прошение о разрешении им перейти в магометанство. Следствием этого стало обследование крещеных татар дер. Маклаково н соседних с ним татарских селений с целью выяснить, когда и по каким причинам они приняли христианство. Выяснилось, что большинство из них приняли христианство, чтобы получить льготы, остальные приняли крещение также вынужденно (во избежание телесного наказания, по случаю женитьбы на солдатке из крещеных и т. д.). Василий Евстифеев, не добившись разрешения, еще долгие годы продолжает выступать вожаком отступнического движения среди татар Нижегородской губернии1. В 1802 г. нижегородский губернатор получает именной указ «О мерах к удержанию новокрещенных татар в христианской вере, в котором предписывается переселить их в русские деревни, выдвигать на должности сельских и волостных начальников, старост в татарских селениях2. В 1827 г. подали прошение Николаю несколько тысяч крещеных татар поволжских губерний, поскольку, как они писали, «ныне неизвестно по каким обстоятельствам переведены крещением в греческое вероисповедание» 1. Судьбу татаро-мишарских масс определяли не дворяне и крестившиеся другие привилегированные слои населения, а крестьяне, которых было большинство. Как известно, к началу XIX в. крестьяне делились на три группы. Самую большую группу составляли государственные (или казенные) крестьяне. По закону они считались «свободными сельскими обывателями», вели собственное хозяйство, платили в казну денежный оброк. Удельные — это крестьяне, прикрепленные к имениям царской фамилии. Они, как и крепостные, не пользовались гражданскими правами. Ноу «их не было барщины — они, как и государственные крестьяне, платили денежный оброк. Крепостные крестьяне считались собственностью помещиков. В губерниях с татаро-мишарским населением сложилось различное соотношение этих групп крестьян. Среди татар-мишарей преобладали государственные крестьяне. Исключение составляли лишь отдельные татарские селения, ставшие владельческими в силу каких-то особых причин. Так, по легендам, сохранившимся среди жителей дер. Андреевка Сергачского района, они были «приютены» русскими помещиками Андреем и Дмитрием, наделены ими землей. Этот факт подтверждается и официальными сведениями. Перед реформой (1859 г.) эта деревня значилась как владельческая. Татары-мишари Симбирской губернии в основном относились к удельным крестьянам. В дореволюционной литературе часто можно встретить утверждение о том, что причиной бедности и нищеты нижегородских татар является неряшливое, плохое отношение к земледельческому труду, стремление к «легким промыслам». А. П. Мельников, в частности, писал, что «живут татары бедно и неряшливо — хозяева они плохие». В качестве примера приводил факты о том, как они «целыми семьями ходят по миру, обративши нищенство в ремесло; свои усадебные земли они нередко отдают в аренду, а сами уходят на заработки»2. Говорилось также о таких нравственных качествах татар, как плутовство, лицемерие, торгашество и др. При этом редко кто пытался выяснить причины этих явлений. Изнурительная служба, постоянно связанная со смертельной опасностью, непомерно трудные повинности, преследования за веру, произвол и продажность чиновников и в самом деле могли породить безразличие к земледельческому труду, отрицательные явления в быту и т. д. Это мы хорошо знаем и из примеров недавней истории, когда уже при Советской власти людей насильно загоняли в колхозы и совхозы, подавляли всякую инициативу, приучали к иждивенчеству. Сравнительный анализ положения крестьянства исследуемых губерний показывает, что татарские крестьяне в течение почти 150 лет — вплоть до отмены крепостного права — подвергались самой безжалостной эксплуатации, национальному гнету, были лишены нормальных условий для развития народного образования, здравоохранения, удовлетворения своих духовных потребностей. А из групп татарского населения в худших условиях оказались те, которые упорно сопротивлялись христианизации и русификаторской политике царизма. Все ухудшающееся татарских крестьян в конце XVIII—• начале XIX вв. вынуждало их искать дополнительные источники существования, способствовало отходничеству, появлению «хитрых» промыслов. Так, в некоторых се* лениях Нижегородской и Симбирской губерний (особенно в Сергачском, Васильском и Курмышском уездах) зародился такой оригинальный промысел, как вождение «ученых» медведей. Первое упоминание об этом занятии нижегородских татар относится к 1806 г. В связи с образованием в дер. Овечий Овраг первого в крае мусульманского медресе губернатор иронически заметил, что там создана даже «медвежья академия для обучения медведей ремеслу». Есть предположение, что этот промысел занесен нижегородскими татарами из Мещеры, где, по Герберштейну, «вождение медведей» было известно еще в начале XVI в. В XVH1 в. промысел переняли лашманы — служилые татары, привлеченные к лесозаготовительным работам. Находясь в течение каждого летнего сезона в лесу, они, видимо, для забавы, обучали медвежат «ремеслу», а наиболее «сообразительных» привозили потехи ради в свои деревни. Это занятие нижегородских татар запечатлено в литературе. Под непосредственным впечатлением от личных наблюдений написан рассказ писателя Сергея Максимова «Сергач» (1854 г.). Он, констатируя факт «сокращения и близкого окончательного падения промысла соргачей», сделав это слово синонимом медвежатников, подчеркивал, что «первыми и известными по всей стране медвежники были нижегородские татары». Писатель упоминает и о «сморгон-ском методе обучения медведей» но эти медведи, по его впечатлению, «не вызывают таких остроумных приговоров, какими славятся нижегородские сергачи»1. Не прошел стороной мимо этого явления и П. И. Мель-ников-Печерский. «В Сергачском уезде деревень до 30 мед-вежатьим промыслом кормилось,— писал он.— Закупали медвежат у соседних чувашей да черемис Казанской губернии, обучали их всякой медвежьей « премудрости»: «как баба в нетопленой горнице угорела», «как ребята горох воровали», «как у Мишеньки с похмелья голова болит». Мельников же говорил о «параде медвежьего батальона перед французскими пленниками» 1. Несколько своих корреспонденции посвятил сергачским медвежатникам нижегородский этнограф П. Альбицкий. Он подчеркивал, что настоящими, коренными медвежниками нужно считать татар, от которых этот промысел перешел к русским. Особенно славилось числом своих медведей татарское поселение Андреевка, где было до 150 медведей, в Грибанове — до 50. Медвежники были и в других татарских селениях — Анде, Кочки-Пожарках. В самом Сергаче было до 90, Ключеве—120, Кладбищах—90. Выезжали медвежники на промысел артелями в августе-сентябре, возвращались к Петрову дню —29 июня следующего года. Шли медвежники в Польшу, Пруссию, Сибирь Молдавию...2 Вождение медведей стало доходным промыслом. П. П. Семенов (Тяньшанский) писал, что от такого промысла с одним медведем добывали в сезон до 70 руб. чистога дохода 1. Но его запретили в 60-е годы XIX века из-за случаев нападения медведей на людей. Видимо, один из таких реальных случаев отражен в стихотворении Н. А. Некрасова «Генерал Топтыгин». Традиционным у татар-мишарей был ямской (извозный) промысел. Они работали извозчиками в столицах, в Нижнем Новгороде, Казани, Пензенские и нижегородские татары семьями жили в Астрахани, служа там ямщиками, водовозами. На распространение среди татар-мишарей таких занятий и промыслов повлияло, на наш взгляд, именно лаш-манство, к которому они были привлечены еще при Петре L Интересные подробности о труде лашман Симбирской губернии приводились в журнале «Русская старина». Здесь находилось до 270 тыс. десятин корабельного леса, сосновые боры и дубравы занимали до 37,5% всей лесной площади губернии. Особенно лесистой была ее северная часть — правая сторона р.Алатырь, восточные части Ала-тырского, Курмышского и западные части Буинского уездов. Автор статьи в журнале восхищался дубовыми кряжами в 2—3 аршина в диаметре. Лашманы, чтобы вывезти такое бревно на пристань, запрягали в особые сани до 150 лошадей. «Двинуть с места мало 200 человек,— писал автор,— бьются не один день» 2. Еще в 30-х годах XIX в. в Среднем Поволжье лашман насчитывалось более 160 тыс. дущ мужского пола. В 1837 г. правительство распорядилось сократить их число до 120 тыс. ревизских душэ превратив остальных в обыкновенных государственных крестьян; но лашманы Симбирской губернии перечислялись к удельному ведомству. Отмена крепостного права обеспечила заметный перелом в положении масс татарского населения. По существу с этого момента начался процесс национального возрождения татар-мишарей — сравнительно быстрый рост численности населения; усиливается социальная подвижность, что позволяло компенсировать рост обезземеливания крестьян. Реформы 50—60-х годов ускорили процессы расслоения, социально-классовой дифференциации, развития внутреннего рабочего рынка. Темпы социальной дифференциации в татарских дерев яих были значительно выше, чем в окружающих русских и мордовских селениях. Так, по данным подворной переписи Симбирской губернии 1910—1911 гг. в Чембилеевской волости были безлошадными 39% хозяйств, в Петряксин-ской — 50%, соответственно, 33 и 43% — бескоровными. Если по уезду на 1 хозяйство в среднем приходилось всего скота в переводе на крупный 3,02 головы, то в Чембилеевской волости — 2,42, а в Петряксинской — всего лишь 1,1 1. Отходничество среди татар-мишарей, расселенных близко к столицам и промышленным центрам, началось довольно рано. Татары Красноостровского приказа Курмышского уезда, например, работали на золотых приисках Сибири, уходили в Петербург, Москву и Н. Новгород «для разной торговли, для услуг купцам». Отходники Петряксинского приказа работали на сахарных заводах Киевской губернии, на золотых приисках Сибири, занимались «разносной торговлей» в Петербурге и- Москве. Татары Безднинской волости Буинского уезда уходили на уборочные работы на сторону. Жители татарской деревни Камкино, расположенной на тракте из Нижнего в Симбирск, занимались торговлей халатами и красным товаром, уходили на заработки, на золотые промыслы в Сибирь, нанимались извозчиками в Астрахани. Довольно рано нижегородские татары оказываются в Финляндии. Начало положили ссыльные за отпадение от православия. Постепенно здесь формируется татарская община, которая существует до настоящего времени. Отмена крепостного права не коснулась политики христианизации и русификации неруских народов, которая остается неизменной. И это вызывало настороженность, подозрительность ко всякого рода мероприятиям правительства со стороны татарских крестьянских масс, перераставших часто в крупные волнения, кампании за возврат к «вере отцов», бегство в Турцию. В 1855 г. приосходят волнения среди татар Нижегородской и Симбирской губерний в связи с распространением на бывших лашман рекрутской повинности, призывом их в ополчение во время Крымской войны. Распространяются слухи о намерении правительства обратить в православие всех рекрутов-татар. Тогда же среди крестьян возникает движение за переселение в Турцию. Так, в 60-е годы татарские крестьяне дер. Новая Медяна Красноостровской волости Симбирской губернии (46 мужчин и 58 женщин) обращаются к министру внутренних дел с просьбой разрешить им переселиться в Турцию. С такими же заявлениями обращались к властям и в других местах с татарским населением, в частности, в Казанской, Уфимской, Пензенской, Симбирской губерниях. Это вызвало большое беспокойство в правительственных кругах. К этому времени (к 60-м годам XIX в.) приходится и самая крупная волна отпадения татар от православия. По данным Нижегородской епархии, относящимся к 1862 г., среди 30 тыс. татар губернии оставалось чуть более тысячи человек, принявших крещение, приписанных к 8 православным приходам. Наибольшее количество крещеных было в Татарском Маклакове (493 чел.), Пошатове (120), Карге (92), Семеновской (57), Уразовке (48), Баз-лове (60), Андреевке (53) 1. Но и в этой среде православие исповедовалось формально. В донесении васильского уездного исправника на имя губернатора сообщалось, что «крещеные татары никогда не придерживались строго православия, а исполняют обряды только частию, и то из одной необходимости...» Движение за возврат к мусульманству продолжается. Нередко предводителями его являются крещеные татары. В 1874 г. сергачские татары неоднократно обращались fia имя царя о разрешении построить мечеть в одной из деревень и в должности муллы при этой мечети определить одного из новокрещен же дер. Семеновой. В прошении им было отказано, а выбранный ими на должность муллы новокрещеный татарин по решению уголовной палаты был наказан и потом был отдан под надзор полиции2. Начало 70-х годов ознаменовано усилением нажима царского правительства на татарскую школу. В 1870 г. Министерство народного просвещения принимает решение об открытии русско-татарских училищ. При этом министр граф Толстой открыто подчеркивал, что «конечной целью образования всех инородцев, живущих в пределах нашего Отечества, бесспорно, должно быть обрусение их и слияние с русским народом» 3. Одновременно расширяется миссионерская деятельность. Однако насильственная христианизация татар-мишарей, проводившаяся в течение почти четырехсот лет, привела лишь к национальной замкнутости, принявшей форму религиозного фанатизма. В эпоху империализма значительно усиливается влияние на них мусульманских организаций. Это было вызвано прежде всего внутренними причинами — ростом прослойки торговой буржуазии, усилением классовой дифференциации и поляризации сил в татарском обществе, а также нарастанием национала ного гнета, православного тоталитаризма. Быстро растет число мусульманских общин, конфессиональных школ, происходит политизация деятельности мусульманских организаций. Татаро-мишарская буржуазия втягивается в мусульманское движение, создает свои нелегальные центры, штаб-квартиры, политические группировки, используя в целях контактов свои торговые поездки, весенне-летние нижегородские ярмарки, участвует в работе мусульманских съездов. В условиях все более усиливающегося процесса консолидации татар как нации эта деятельность подготовила почву для более тесного единения мишарей с казанскими татарами. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В истории татар-мишарей средних веков и нового времени можно выделить следующие этапы: I этап — этап консолидации татар-мишарей в рамках золотоордынских улусов (вторая половина XIV— первая половина XV вв.). В этот период на землях предков мишарей образуются татарские улусы во главе с золотоордын-скими выходцами, а также мещерские и мордовские кня-женья. До этого времени как у буртасов, так и у маджар государственных образований не было. Они находились в зависимости от славян, булгар, хазаров. Образование татарских улусов сопровождается возникновением городов, установлением хозяйственных и торговых связей, укреплением позиций ислама, строительством мечетей. В этот период намечается переориентация на связи с русскими княжествами, переход крупных феодалов на сторону последних, принятие ими христианства. Этому способствовала и «купля» московским великим князем татарских земель в Мещере. II этап охватыват период с середины XV до середины XVI вв. В этот период начинается массовый переход татар-мишарей на сторону Московского государства. Этому спо- собствует и переход кипчакских, ногайских вождей на службу Москве, Последние предлагают свои услуги в охране городов, борьбе с противниками централизованной власти. В 1452 г. образуется Касимовское царство, которое было призвано объединить местные тюркоязычные племена, переселившиеся в Мещеру из прилегающих к ней земель. В это же время во многих местах появляются так называемые городовые казаки, которые рекрутируются из числа вольных татарских казаков Волги и Дона, поддерживают связи с ними при выступлениях против ногайцев и крымцев. Касимовские, мещерские и мордовские татары активно используются московскими великими князьями в борьбе за нейтрализацию Казанского ханства, в поддержке сторонников московской ориентации, а также в походах на Казань. III этап в истории татар-мишарей охватывает период с середины XVI в. до начала XVIII в. На этом этапе формируется довольно крупное сословие служилых татар, используемых в охране сторожевых линий на окраинах Русского государства, в военных действиях на западе в составе поместных войск. Татары-мишари, как и другие народы Поволжья (казанские татары, мордва, черемисы, чуваши), совместно с русскими участвуют в строительстве и охране засечных черт и городов-крепостей. На присоединенных территориях отводятся поместья татарским феодалам, перешедшим на службу Российскому государству, раздаются земли татарским мурзам и князьям, рядовым служшшм татарам к востоку и юго-востоку от Мещеры, а также в подмосковных уездах. В этот период образуются большинство современных татарских поселений Посурья. Служилые татары-мишари выступают в качестве собирателей сил среди мордвы, черемис, чувашей, ногайцев, направляются в казачьи войска для выполнения определенных миссий. Татары-мишари активно проявляют себя в переломный момент истории — в эпоху Смуты. Они приняли участие в ополчении Минина и Пожарского, а их представители — в Земском соборе, избравшем Михаила Романова царем. IV этап истории мишарей охватывает период до конца XVIII в. и характеризуется резким изменением положения служилых татар, как промежуточных социальных групп. С 70-х годов начинаются кампании по их крещению, захвату земель русскими помещиками. С 1718 г. служилые татары переводятся на заготовку и вывозку корабельного леса. Эта повинность сохраняется до отмены крепостничества. Массовая кампания по насильственной христианизации татар еще более усугубила их тяжелое положение. V этап охватывает период с конца XVIII в. до Октябрьской революции 1917 г., эпоху разложения феодальных отношений и развития капитализма. В это время сословие служилых татар в результате социальной политики окончательно разлагается, основная масса служилых татар превращается в обычных крестьян, очень незначительная часть входит в состав дворянства, чуть более — пополняет ряды мусульманского духовенства, купцов, мещан, чиновников, офицерства. В зависимости от мощи прослойки привилегированных положение татар-мишарей в губерниях и уездах значительно отличается. Формы повинностей и размах христианизации широких масс также зависели от позиций и роли исторически сложившихся социальных групп татар. В губерниях с татаро-мишарским населением по-разному сложился и процесс развития буржуазных отношений. В целом этот процесс среди служилых татар начался довольно рано. Но в восточных уездах он сдерживался непосильными повинностями лашманства и бурно протекал уже в пореформенный период. Судьба татар-мишарей в условиях царской России оказалась драматичной. Мы знаем, какой была жизнь в десятилетия после двух революций 1917 года. Что же ожидает всех нас в грядущие годы?.. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ААЭ — Акты археографической экспедиции АИ —Акты исторические АМГ — Акты Московского государства АПА — Арзамасские поместные акты.— М., 1911 ГАНО — Госархив Нижегородской области ДДГ —Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв.—М.—Л., 1950 ДНГУАК — Действия Нижегородской ученой архивной комиссии Морд. НИИ — Научно-исследовательский институт по истории, литературе и экономике при Сов. Министров Морд. АССР НГВ — Нижегородские губернские ведомости НЕВ — Нижегородские епархиальные ведомости ОАИЭ — Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете ПСЗ — Поли, собрание законов ПСРЛ — Поли, собрание русских летописей РИО — Сборник Русского исторического общества СГГД — Собрание госуд. грамот и договоров. Части 1—2.— М, 1813-1818 гг. ЧОИДР — Чтения общества исторических древностей российски ЦГАДА — Центр, гос. архив древних актов ___________________________________________________________________________ 1 Черменский П. Н. Материалы по исторической географии Мешеры.— Археографнческий ежегодник, 1960.— М., 1962, с. 43; Любавский М. К. Образование основ государственности великоруссиой народностн. Л., 1929, с. 90. 2 Петров П. Н. История родов русского дворянства. Т. 1.— СПб., 1886, с. 206 — 206. Толстов С. П. Итоги и псрспектпзы изучения кзпцокзльпыл групп Нпжегсрсдсксй губерния.— Сб, Культура и быт нзсслекпп ЦПО. М 1929 с 158 — 159 2 См Ахмаров Г. Н. О языке и пзродпсстп мпшзрсй.— Изв. ОАИЭ, т. XIX. Вып. 2. Казань. ' Большая Советская Экцпклопедпп. Т. 27.— М„1954, с. 686. '1 К у ф т н н Б. А, Материальая культура русской Мешеры.— М., 1926, с. 16 — 17. 2 Лызлов А, И. Скифская история. СПб., 1787, с. 83. 3Цит.: Селнванов А. В. О древнейшем населенин Прнокского района.— Труды Рязанской ученой архивной комисснн, т. 21, вып. 2, 1908, с. 93 ' Иловайский Д, История Рязанского княжества.— М., 1858, с. 24, 32, 49 и др. 2 Карамзин И. М. История государства Российского. Т, П1, прим. 153; Черменский П, И. Наступление на мордву.— Изз. Тамбовского об-иа изучении природы и культуры мести. края. Вын. Зз 1928, с. 58 — 59, Халнков А. Х. Татарскнй народ и его предки.— Казань 1989, с. 167 — 168. *' СГГЛ, ч. 1, №№ 115 — 116; Любавскнй М. К., Образованяе оснопной госудпрсгпенной геррнторнн велнкорусской нзродносгн. з МельннковП. И, Очеркя мордвы.— Русский вестннк т. 69, 1867, с. 504 — 506; Смирнов И. И. Мордва.— Изп. ОАИ г. Х, в.1 с 318. Алексеева Т. И., Васильев Б. А, К вопросу о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей.— Краткие сообщения ин-та атнографин АН СССР. Т. XXXI. 1959, с. 13. а 11итл Навеки вместе. Исторические очерки. Саранск, 1985, с. 29. а СГГД, ч. 1, № 76, с. 285 — 287. а ДДГ, № 104, с. 436 — 437. а См,: Анпилогов Г. Н. Нижегородские документы XVI в. (1588 — 1600 гг'.).— М., 1977. Горюнова E. И. Этнических история Волго-Окского междуречьи.— Матери»им и исследовании по археологии, 1961, № 94, с. 181 — 182; Д у б о в И. В. Велнкий Волжский путь.— Л„1989, с. 140. 2 Щегольков И. М, Исторические сведения о городе Арзамасе.— Арзамас, 1911, с. 6. з Акты юридические, № 161, с. 177; СГГД, ч, 1, № 144, 4 С е м е н о в П. П. (Тянь-шанский). Географически-статистический словарь Российской империи. Т. П1. СПб., 1866, ш 231 — 232: Флетчер. О государстве русском. СПб., 1905, с. 12, 83. Олеарий А. Описание путешествия в Московию н через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906, с. 364. а СГГД, ч. 1, № 38, с, 70. ч Степанов Р. Д, К вопросу о служилых и ясачных татаРах — Сб. аспирантских работ.— Иад. КГУ, 1964, с 57. Ч е р м е п с к н й П. Н. Культурно-нсторнческнй очерк Тамбовской губерннн, с. 19, . Смирнов М. И. О князьях Мещерских XIII-XV вв.- Труды Ряз. УАК, т. XVIII, вып. 2.-Рязань, 1904, с. 185-192. Писцовые книги XVI в. Отд. I.-СПб., 1872, с, 337-730. Труды IV Археологического съезда в Рссспп. Т. !.— Кзззпы. 1884, с. 17. 'Семенов П. П. Геогр-стат. словарь..., Т. Ш, с 281. з Цит Усманов Миркасим. Заветная мечта Хусаина Фейзханова. — Казань, 1980, с. 79. ДДГ, № 76, с. 283 — 287. з Велья минов-Зернов В, В. Исследование о касвмовских царях в царевичах. Т. 1. СПб., 1863, с. 1. з Изв. Тамб. УАК, вып. 23, 1889, с. 30 — 31. 4 Там же, 1890, с. Пб — Н7. з Черменский П. Н. Народ буртасы по известиям восточных писателей я данным топонимики.— Историческая география россие.— М., 1970. с. 90 . ' Магницкий В. К. Нечто о чувашах, татарах и мишарях.— ДНГУАК. Т, ПI. Отд. 1, с, 37 — 60; П о п о в Н.Сведения о нижегородских татарах.— Нижегор. епарх. ведомости, 1896, № 10 — 11. .............